Nicaragua: il prezzo di fare un patto con il diavolo

José Daniel Ortega Saavedra, CC BY 2.0, Wikimedia

di Julio Loredo

La persecuzione contro la Chiesa cattolica in Nicaragua raggiunge eccessi inauditi. Dal 2018, ben 245 religiosi - tra essi il Nunzio apostolico, tre vescovi e 136 sacerdoti - sono stati espulsi dal Paese. Gli attacchi contro le chiese si moltiplicano. Solo durante la prima metà del 2024 sono stati documentati 92 assalti. Nel 2023 si registrarono 740 aggressioni a sacerdoti e suore. Il governo marxista di Daniel Ortega considera la Chiesa una “nemica pubblica”, alla stregua dell’odiato “imperialismo yanqui”. Ortega e sua moglie, Rosario Murillo, chiamano i sacerdoti “terroristi”, “golpisti”, “ministri del demonio”. Più di un vescovo, tra cui mons. Rolando Álvarez, è finito in carcere. Le processioni religiose sono proibite. Nel dicembre 2023 il Governo lanciò la campagna “Natale zero”, per sradicare questa festività.

Diversi organismi internazionali dei diritti umani hanno sollevato accorate proteste, come anche molte autorità religiose. Il CELAM (Conferenza episcopale latinoamericana) ha emesso una Dichiarazione di censura. In netto contrasto, il Vaticano di Francesco, a parte un vago e inefficace riferimento alle condizioni mentali del dittatore Ortega, ha finora mantenuto un imbarazzato silenzio, limitandosi ad accogliere a Roma qualche sacerdote oppositore cacciato dal regime. Avrà le mani legate per via del patto con la Cina comunista, di cui Nicaragua è stretto alleato?

Abbondano le notizie su questa persecuzione. C’è un punto, però, che non mi risulta sia stato menzionato: Daniel Ortega fu portato al Governo proprio dalla Chiesa cattolica, o meglio dal settore allineato con la Teologia della liberazione, allora (1979) praticamente egemone.

Negli anni 1960-1970, la corrente della Teologia della liberazione affiancò, a volte perfino cappeggiò, le varie rivoluzioni socialiste in America Latina. Tra i “compagni di viaggio” del comunismo internazionale nella sua lunga marcia di conquista, forse nessuno gli è stato tanto utile quanto la Teologia della liberazione, specie in America Latina.

“I rappresentanti della teologia della liberazione — scriveva nel 1985 l’analista sovietico Vladimir Pacika — vedono nel marxismo, non tanto un sistema di pensiero contro il quale devono sviluppare un’alternativa cristiana, ma piuttosto una teoria dello sviluppo sociale che manca al cristianesimo, e da cui possono e devono trarre vantaggio”.[1] Aveva ragione Fidel Castro quando dichiarò: “La teologia della liberazione è più importante del marxismo per la rivoluzione in America Latina”.[2]

Nicaragua, piccolo paese centro-americano a stragrande maggioranza cattolica, passerà alla storia come un caso da manuale in cui il movimento della Teologia della liberazione è riuscito a impadronirsi del potere, in alleanza con le forze comuniste del FSLN (Frente Sandinista de Liberación Nacional).

Nel gennaio 1966 Fidel Castro ospitò all’Avana la Conferencia Tricontinental, un raduno di organizzazioni rivoluzionarie di tutto il mondo, allo scopo di creare un movimento sovversivo globale. Fu in questa occasione che il “Che” Guevara lanciò il suo celebre proclama “Due, tre… molti Vietnam!”.[3] La conferenza diede un forte impulso ai movimenti guerriglieri in America Latina, tra cui il Frente Sandinista de Liberación Nacional, di Nicaragua. Nato come insorgenza nazionalista contro la presenza americana, il FSLN diventò man mano marxista-leninista. I suoi combattenti erano addestrati in campi mediorientali dall’OLP di Yasser Arafat, allora in collusione con l’URSS.[4]

Si trattava di applicare il classico schema comunista: minoranze ben addestrate che sfruttassero le situazioni di tensione nelle campagne e nelle città per creare un crescente scontento che sfociasse in una rivoluzione popolare. La dittatura di Anastasio Somoza Debayle (1925-1980) sembrava offrire il clima ideale. Eppure, pochi anni dopo l’offensiva sandinista si era arenata, orfana di appoggio popolare. Saldamente cattoliche, le masse si mostravano refrattarie alla predica marxista.

A questo punto, però, intervenne un fattore nuovo: le Comunità ecclesiali di base (CEB) ispirate dalla Teologia della liberazione, allora egemone nella Chiesa in Nicaragua, guidata dall’arcivescovo di Managua mons. Miguel Obando y Bravo (che poi sfumerà le proprie posizioni). Utilizzando tecniche di “coscientizzazione", le CEB riuscirono a trasformare molti cattolici in rivoluzionari, indirizzandoli poi verso il FSLN. Spiega il sociologo Johannes Van Vugt: “La rivoluzione nicaraguense ebbe successo per causa delle comunità ecclesiali di base. Queste comunità costituirono una rete di mobilitazione in favore dell’insorgenza, utilizzando metodi di coscientizzazione per politicizzare le masse, salvo poi lanciarle contro il regime [di Somoza]. [Le CEB] offrivano una giustificazione alla rivoluzione compatibile con la fede cattolica. Le CEB fornirono militanti e leader rivoluzionari al Frente Sandinista de Liberación Nacional”.[5]

Il risultato di questa simbiosi fra la Teologia della liberazione e l’insorgenza comunista fu la vittoria militare del FSLN, nel luglio 1979.[6] Prese quindi il potere una Junta, presieduta dal guerrigliero Daniel Ortega. La collusione della Chiesa col Sandinismo era tale che nel primo Governo sandinista c’erano ben tre sacerdoti: P. Miguel d’Escoto, ministro degli Esteri; P. Ernesto Cardenal, ministro della Cultura; e P. Fernando Cardenal, ministro della Pubblica istruzione. In altre parole, è stata la Chiesa cattolica, o meglio la corrente della Teologia della liberazione, allora dominante, a portare Daniel Ortega al Governo, facendo un patto col diavolo, ossia col comunismo.

Come era già successo con la rivoluzione cubana nel 1960, e con il trionfo di Allende nel 1970, la vittoria dei sandinisti galvanizzò la sinistra latinoamericana. Il 28 febbraio 1980 si tenne nel teatro della Pontificia Università Cattolica di San Paolo, Brasile, una “serata sandinista”, sotto l’alto patrocinio del cardinale Paulo Evaristo Arns, arcivescovo di San Paolo. La serata faceva parte del IV Congreso Internacional Ecumenico de Teologia, al quale parteciparono 160 vescovi, sacerdoti, suore e laici impegnati nel movimento della Teologia della liberazione in America Latina. Ospiti d’onore alla serata erano guerriglieri sandinisti, con a capo il presidente Daniel Ortega, accompagnati dal francescano Uriel Molina, presentato come “cappellano della guerriglia”, e David Chavarría, un “guerrigliero cristiano”. Presente anche il ministro P. Miguel d’Escoto I sandinisti volevano insegnare ai cattolici brasiliani la formula del loro successo, affinché potessero replicarlo. Era un aperto incitamento alla lotta armata.

Il giorno dopo, il giornale dell’Arcidiocesi paulista titolava: “Nicaragua è appena l’inizio!”. In un’intervista, il cardinale Arns rivelava che, col patrocinio della Curia, successive leve di militanti delle Comunità ecclesiali di base stavano viaggiando a Nicaragua per ricevere addestramento nella lotta rivoluzionaria. “Questo è solo l’inizio!”, esclamava con entusiasmo Sua Eminenza.[7]

Passano gli anni e i decenni, ed ecco che adesso il diavolo si sta rivoltando contro coloro che lo avevano aiutato per azione od omissione. Nel frattempo, il comunismo sovietico era finito, il marxismo era caduto nel dimenticatoio, e lo stesso Ortega era stato estromesso dal Governo nel 1990. I teologi della liberazione si sono riciclati in nuove espressioni dei loro errori: Teologia indigena, Teologia gay, Teologia femminista, Teologia ecologica e via dicendo. Daniel Ortega, però, è rimasto uguale.

Dopo un interludio, Ortega riprese il potere nel 2007 e non lo mollò più, divenendo a ogni effetto un tiranno. Di fronte a alcune critiche delle autorità ecclesiastiche, che lo accusavano di violare i diritti umani, Ortega rispose lanciando un’efferata persecuzione alla Chiesa. Nel 2018 il Vaticano dovette richiamare a Roma il vescovo ausiliare di Managua, per evitare che fosse assassinato. Nel 2022, Ortega espulse in Nunzio apostolico. Diverse ordini religiosi sono stati chiusi, tra cui le Figlie della Carità di Madre Teresa.

Finora il Vaticano si è astenuto dal condannare ufficialmente e categoricamente la persecuzione in Nicaragua. Un possibile motivo lo abbiamo accennato sopra. Nicaragua è diventata una sorta di protettorato della Cina comunista[8], alla quale pure il Vaticano è legato per via di un Trattato del quale molte clausole sono segrete. Qual è la vera natura dei legami fra Papa Bergoglio e il Governo comunista di Pechino? Quali obblighi impone al Vaticano questo Trattato negoziato dal cardinale Parolin?

D’altronde, Papa Bergoglio è promotore della Teologia della liberazione che nel suo Pontificato “è entrata definitivamente nella normalità della vita della Chiesa”, secondo quanto dichiarava P. Federico Lombardi, allora portavoce del Vaticano.[9] Avrà Francesco qualche remora nel condannare i frutti di una corrente che egli stesso promuove?



Note

[1] V.M. PACIKA, Dialettica dello sviluppo sociale e della lotta ideologica. La Teologia della liberazione nella sua versione radicale latino-americana, in “Problemi di Filosofia”, Mosca 1985, n. 1, pp. 92-100.

[2] Cit. in Leonardo BOFF, A originalidade da Teologia da libertação em Gustavo Gutiérrez, in “Revista Eclesiástica Brasileira”, vol. 48, fasc. 191, settembre 1988, p. 550.

[3] Ernesto GUEVARA, Crear dos, tres, muchos Vietnam. Mensaje a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental, in “Tricontinental”, La Habana, 16 aprile 1967.

[4] U.S. DEPARTMENT OF STATE, The Sandinistas and Middle Eastern Radicals, Washington DC, agosto 1985.

[5] Johannes VAN VUGT, Christian Base Communities, in “The Ecumenist”, Ottawa, vol. 24, n. 1, novembre/dicembre 1985, p. 1.

[6] Si veda Carlos Alberto LIBÂNIO CHRISTO, Nicaragua livre: O primeiro passo, Civilização Brasileira, Rio de Janeiro 1980; Juan HERNÁNDEZ PICO, Convergencia entre iglesia popular y organización popular en Centroamérica. Contribuì non poco alla vittoria sandinista la politica dell’allora presidente statunitense James Carter che, a pretesto dei diritti umani, ritirò l’appoggio ad Anastasio Somoza. Costui sarà assassinato nel 1980 da un comando terrorista in Asunción, Paraguay.

[7] Nicarágua è apenas o começo, in “O São Paulo”, 1 marzo 1980. Per un resoconto completo della serata guerrigliera, si veda Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, Na “Noite sandinista”, incitamento à guerrilha dirigido por sandinistas “cristãos” à esquerda catolica no Brasil e na America espanhola.

[8] Si veda: Embajada de la República Popular China en la República de Nicaragua, “Artículo de Opinión del Embajador Chen Xi” en 19 Digital: “Asociación Estratégica China-Nicaragua Nueva relación orienta nuevos desarrollos”.

[9] “Rossoporpora”, Blog di Giuseppe RUSCONI, in “Corriere del Ticino”, 26 febbraio 2014.



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