Nella nostra traduzione da OnePeterFive la testimonianza di un fedele sul suo ritorno alla Fede, grazie alla Santa Messa tradizionale. Qui indice dei precedenti su Traditionis custodes e successive restrizioni.
12 luglio 2023
Molti di coloro che sono cresciuti nell'era pre-Vaticano II non riescono a capire perché chi è nato, ad esempio, dopo il 1970 possa essere attratto dalla Messa latina tradizionale. Dopotutto, ragionano, chi vorrebbe tornare ai giorni in cui il sacerdote "voltava le spalle al popolo" e "borbottava in una lingua morta", in cui solo "poche donne anziane" si recavano alla Comunione e la maggior parte dell'assemblea "sognava ad occhi aperti" mentre queste stesse donne anziane recitavano i loro Rosari? Ricordo ancora di aver ascoltato queste argomentazioni quando, a metà degli anni Novanta, sedicenne, frequentavo i corsi di iniziazione cristiana nella parrocchia di St. Albert a North Tonawanda, N.Y.
La mia esperienza con la nuova messa era diversa da quella del diacono Brick. Usavamo dei messalini che non era semplice sfogliare abbastanza velocemente tra le preghiere di apertura e le letture del giorno. Il sacerdote esclamava sarcasticamente: "Non vi sento!" se i fedeli non rispondevano a voce abbastanza alta mentre alcuni fedeli parlavano per tutta la Messa.
La gente arrivava in ritardo quasi fino al momento della Comunione. Tutti ricevevano la comunione indipendentemente dal ritardo con cui arrivavano o dalla scarsa attenzione prestata a ciò che accadeva. La musica era sempre un brano folk in stile "Pietro, Paolo e Maria" o una selezione di Marty Haugen e Dan Schutte. Di tanto in tanto cantavamo l'incipit di "A Mighty Fortress Is Our God" di Martin Lutero. Quando era il momento di dire il Padre Nostro, concludevamo con la dossologia protestante "perché Tuo è il regno, Tua la potenza e la gloria, ora e sempre, amen". A quei tempi, durante il Padre Nostro nessuno si teneva per mano o alzava le mani verso il soffitto durante la successiva dossologia. Temevo il segno della pace perché, inevitabilmente, una persona raffreddata o dall'apparenza tubercolotica veniva a metà Messa, si sedeva di fronte a me e allungava la mano.
La mia esperienza della messa non è stata certo edificante dal punto di vista spirituale. Non ho mai avuto la sensazione di essere alla presenza di Dio. Appariva soltanto qualcosa di insipido e banale che i cattolici dovevano subire un'ora alla settimana.
A 15 anni, dopo aver visto sul canale PBS alcuni spettacoli come La cattedrale di David Macaulay e Joseph Campbell e il potere del mito scoprii che esisteva qualcosa chiamata Messa in latino che, fino a 30 anni prima, era il modo ordinario in cui la maggior parte dei cattolici aveva praticato il culto per secoli e secoli, fino a quando Papa Paolo VI se ne era sbarazzato e l'aveva sostituita con il servizio annacquato in stile protestante a cui ero abituato. Ero determinato a trovare una di queste Messe in latino e a vedere com'era.
A quei tempi, era molto più facile a dirsi che a farsi.
A metà degli anni '90, la Messa tradizionale era quasi inesistente. Il Summorum Pontificum sarebbe arrivato solo 13 anni dopo. Provvidenzialmente, poco dopo aver visto "Cathedral" e "The Power of Myth", notai qualcosa di strano nella sezione pubblicitaria religiosa del Buffalo News. La domenica di Pasqua la Cattedrale di San Giuseppe nel centro di Buffalo, NY, celebrava una Messa in latino. In qualche modo convinsi la mia famiglia a partecipare.
Se non avete mai partecipato a a una Messa tradizionale, se potete, cercatene una in una cattedrale la domenica di Pasqua. Il coro aprì con Resurrexi, et Adhuc Tecum Sum. A tutt'oggi, non ho mai sentito nessun coro cantare in modo così bello. Dall'altare maggiore si alzavano nuvole di incenso. Quasi tutti i presenti, dal celebrante ai fedeli, si comportavano con riverenza e solennità. Il senso del sacro era travolgente. Mi ha fatto immaginare come poteva essere la vecchia St. Paul a Londra o Notre Dame a Chartres prima che i protestanti e i modernisti prendessero il sopravvento. La Messa della veglia e quella giorno erano diverse tra loro e superavano qualsiasi cosa a cui avessi mai assistito prima. Anche a distanza di tanti anni, non ho mai trovato una Messa che la eguagliasse.
Sei mesi dopo, ho iniziato a seguire i corsi di iniziazione cristiana con il diacono Brick. Il motivo per cui non avevo fatto la prima comunione negli anni giovanili era perché non ero mai stato ufficialmente battezzato poiché i miei genitori non avevano trovato dei padrini. Alla fine hanno accettato di farmi da padrini i miei nonni, ma ciò avvenne solo ai tempi del liceo. A 18 mesi un cappellano dell'ospedale mi ha battezzato perché ero in pericolo di vita, ma la Chiesa non ha riconosciuto il battesimo. Ho dovuto abbandonare le lezioni di catechismo, ho rischiato di diventare protestante e sono tornato alla fede solo dopo l'adolescenza, grazie alla Messa tradizionale. Tuttavia, la Messa che mi ha riportato al cattolicesimo era considerata un anatema da parte del sacerdote e del diacono che mi avevano accolto nella Chiesa cattolica dopo il battesimo. Molti anni dopo, il parroco, padre Fisher, andò in pensione nello stesso periodo in cui papa Benedetto ha emesso Summorum Pontificum. Nel suo ultimo sermone, Fisher ne ha criticato la mossa, affermando che il latino è una barriera alla partecipazione perché le persone tra i banchi devono capire tutto ciò che accade.
Perché molti di noi, nati dopo il Concilio Vaticano II, preferiscono la Messa e le devozioni tradizionali che i responsabili della Chiesa a quel tempo e che la guidano ancor oggi, disprezzano e vi si oppongono? Citerò alcuni motivi tratti dalla mia esperienza personale.
Il primo è che tutto ciò che riguarda la Messa - la lingua latina, i paramenti, le rubriche, l'orientamento del celebrante - è orientato a Dio. La Messa non riguarda te; si tratta di Dio. I cattolici orientali chiamano la Messa la Divina Liturgia perché ha origini divine. Ogni preghiera, gesto e azione rituale proviene da Nostro Signore stesso, dagli apostoli o da altri santi nel corso dei secoli. Ogni aggiunta ha approfondito la nostra comprensione dello scopo e dei fini della Messa. Tutte le sottrazioni e i cambiamenti che Annibale Bugnini e la sua commissione hanno apportato alla Messa, ne ha eliminato il carattere sacrale e gli effetti soprannaturali. La lingua vernacolare, i paramenti ridotti, la tavola rovesciata, gli inni protestanti e la Comunione nella mano fanno apparire la Messa meno simile a ciò che è - il sacrificio di Cristo sul Calvario - e più simile a un evento sociale ordinario.
La seconda ragione è legata alla prima. Poiché la Messa tradizionale enfatizza la riverenza, attrae persone che vogliono riverenza e prendono la loro fede molto seriamente. Le persone che frequentano il Novus Ordo possono ancora essere devote e serie, e i sacerdoti possono celebrare la Nuova Messa con riverenza, ma è molto più difficile. Un frequentatore abituale della Messa Novus Ordo che prende sul serio la sua fede è più probabile che si scontri con chi non sia così e che incontri persone disinvolte nella Fede e nei comportamenti. E la Nuova Messa incoraggia piuttosto che scoraggiare queste tendenze. In poche parole, una liturgia più riverente aiuta il fedele mediocre a diventare un santo, ed è più facile che accada se è circondato da persone che la pensano come lui e che si concentrano sulla loro salvezza invece che sulle cose di questo mondo.
Un terzo modo in cui la Messa tradizionale è superiore è perché non è la Messa in latino dei nostri nonni. Le persone anziane che dicono a noi giovani che un tempo il sacerdote celebrava la Messa in modo frettoloso, che era quasi sempre una Messa bassa e niente di speciale, non riconoscono la cura e l'impegno che la maggior parte dei celebranti e dei cori mettono oggi nelle loro Messe in latino. Una Messa solenne cantata è la norma e il coro, il più delle volte, sa cantare il canto gregoriano. Il sacerdote all'altare è solitamente devoto e celebra la Messa lentamente e con grande riverenza.
Un quarto vantaggio della Messa in Rito Romano Antico rispetto al Novus Ordo è il ciclo delle letture. I rivoluzionari del Vaticano II hanno eliminato il vecchio ciclo di letture perché pensavano che non ci fossero abbastanza passi della Scrittura.
Invece del ciclo di un anno che enfatizza la nostra caduta e il bisogno della grazia di Dio, il nuovo ciclo è triennale e mira ad attraversare tutta la Bibbia. Il nuovo lezionario ha anche tolto, incredibilmente, molti passaggi che parlano dei Novissimi e sulla necessità del salvatore. Le letture della Messa del Rito antico sono più di qualità che di quantità. Chi frequenta regolarmente la messa in latino riceverà dei richiami settimanali che renderanno più probabile l'esame di coscienza, il pentimento dei propri peccati e il lavoro sulle proprie debolezze.
Queste sono solo alcune delle ragioni per cui i giovani sono tornati alla liturgia che i loro predecessori rifiutavano. Molti di coloro che amano il Novus Ordo non riescono a capire perché qualcuno possa tornare alla vecchia e "cattiva" Messa in latino. Invece, molti di coloro che preferiscono la Messa in latino non riescono a capire perché qualcuno fosse così ansioso di sbarazzarsene.
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