C'è una vecchia distinzione filosofica sulle condizioni che sono necessarie, ma non sufficienti per rendere vero qualcosa. Si potrebbe affermare, ad esempio, che la Chiesa è un “ospedale da campo”, e quindi è necessario che Lei abbia intenzione di prendersi cura dei feriti e dei moribondi. Ma senza anche le necessarie conoscenze mediche - e in questo scenario una comprensione completa e accurata di cosa sia la battaglia, e come e perché si stanno verificando vittime - non avrai un adeguato corso di trattamento.
Questa distinzione mi è venuta in mente leggendo una recente intervista con l'Arcivescovo (prossimamente Cardinale e capo del Dicastero per la Dottrina della Fede) Víctor Manuel Fernández, al quale è stato chiesto direttamente cosa ne pensasse dell'enciclica Veritatis splendor di San Giovanni Paolo II , “ Lo splendore della verità ”. Come saprà chiunque segua le questioni cattoliche, quell'enciclica cercò con grande raffinatezza e forza di mostrare come le verità trasmesseci attraverso la ragione e la rivelazione siano alla base della libertà umana e degli atti morali. Nessuna verità solida, nessuna vera dignità umana.
La risposta dell'arcivescovo Fernández merita molta attenzione su più fronti poiché ora dirigerà l'ufficio dottrinale del Vaticano:
Veritatis splendor è un grande documento, potentemente solido. Ovviamente denota una preoccupazione particolare: porre dei limiti. Per questo motivo non è il testo più adeguato per incoraggiare lo sviluppo della teologia . Dimmi, infatti, negli ultimi decenni, quanti teologi possiamo nominare con la statura di Rahner, Ratzinger, Congar o Von Balthasar? Nemmeno quella che chiamano “teologia della liberazione” ha teologi al livello di Gustavo Gutiérrez. Qualcosa è andato storto. [Enfasi aggiunta.]
Fatta eccezione per l'iniziale inchino superficiale a un grande papa e santo recente, il resto del suo commento è così sbagliato, ovviamente e profondamente sbagliato in modi che sarebbero evidenti a qualsiasi studente di teologia - anzi, a qualsiasi lettore competente del testo - che è difficile credere che il papa abbia nominato un uomo con una prospettiva così distorta.
In primo luogo, come sopra indicato, la preoccupazione principale di Veritatis splendor (d'ora in poi VS) non è quella di porre dei limiti – una funzione legittima, del resto – ma di mostrare la necessità della pienezza della verità per alcune cose umane cruciali. A tal fine, stabilisce dei principi. Altrimenti, come l'incoerenza del nostro materialismo culturale attualmente dominante, la Chiesa si limiterà a rivendicare la libertà e la dignità umana senza alcun fondamento per esse.
E anche prima di tuffarti in profondità nei principi filosofici, teologici e morali della VS, la visione di Fernández della storia recente della teologia è, per essere caritatevoli, "inadeguata". È proprio a causa delle inadeguatezze di VS che negli ultimi decenni non sono sorti grandi teologi?
L'implicazione è che i "limiti" fissati da VS hanno in qualche modo intimidito menti teologiche altrimenti audaci. Ma come mai? I dipartimenti di teologia nei college e nelle università cattoliche non sono esattamente noti per l'ortodossia servile, le pressioni dei pari per adottare una rigida linea papale o per soccombere alle presunte minacce di Roma. In effetti, organizzazioni come la Catholic Theological Society of America (CTSA) sono promotori affidabili dell'"accoglienza" delle persone LGBT+, dell'ordinazione delle donne e del tipo di condivisione del potere ricercato dai progressisti cattolici.
Se lo trovi difficile da credere, guarda il "tema del convegno" - Salvezza sociale - per il prossimo convegno CTSA ( qui ), che tra alcuni accenni ad alcuni concetti tradizionali si concentra più in particolare su questo:
Attualmente, una sfida efficace al peccato sociale del nostro tempo – sia esso sotto forma di razzismo, sessismo, eterosessismo, abilismo, classismo, antropocentrismo, colonialismo e così via – richiede un resoconto della salvezza sociale secondo la sollecitudine di Dio per l'ordine sociale del mondo. In questo senso, la salvezza sociale si rivolge allo sforzo umano in corso per riconoscere e resistere al peccato sociale, in altre parole, per sovvertire il male strutturale nell'interesse dell'ascesa e della visibilità del bene.
Se aveste voglia e tempo da perdere, potreste facilmente confermare che Veritatis splendor , Rottweiler di Dio (Benedetto XVI), e la Congregazione per la Dottrina della Fede hanno fatto poco per “limitare” questo genere di cose nell'ultimo mezzo secolo . Anzi, la corporazione teologica ufficiale si è limitata ad abbracciare la solita stanca litania di panacee secolari.
Il cardinale Mueller ha confermato che, mentre dirigeva la CDF, c'era un dossier sullo stesso Fernández. E sulla base del punto di vista dell'argentino sulla recente storia cattolica, non c'è da meravigliarsi.
Verità come quelle dello splendore di Veritatis hanno aiutato a sconfiggere mostri della vita reale come l'ex Unione Sovietica.
Questo è il passato. E il futuro?
Alla domanda sul suo approccio alla moralità e di Papa Francesco, Fernández ha affermato:
1) Il primato assoluto della grazia e della carità nella teologia morale cattolica.
2) La dignità inalienabile di ogni persona umana e le sue conseguenze.
3) L'opzione preferenziale per i poveri, gli ultimi e gli abbandonati dalla società.
4) Gli approcci individualistici, edonistici ed egocentrici alla vita che rendono difficile l'opzione per il matrimonio, la famiglia e il bene comune.
Ma partiremmo male se separassimo la morale dalla teologia.
C'è del buono qui, correttamente inteso, che lo stesso VS affermerebbe. Ma sappiamo che molte posizioni eterodosse e “eterodosse-adiacenti” si sono fatte strada nelle prese di posizione pubbliche della Chiesa sotto l'egida della carità e della dignità umana. E ha permesso il distruttivo cattolicesimo pubblico di figure come i Biden e i Pelosi del mondo.
Come abbiamo visto anche nella corsa al Sinodo sulla sinodalità, le applicazioni “pastorali” della carità e della dignità umana vengono spesso utilizzate per correggere le “inadeguatezze” del precedente cattolicesimo sulle persone LGBT e l'intera panoplia delle preoccupazioni progressiste.
E questo suggerisce che sentiremo molto di più nei prossimi giorni su come le precedenti formulazioni di fede e morale non siano tanto sbagliate (parola dura) quanto "inadeguate". Questo "sviluppo" teologico (usando in modo improprio St. John Henry Newman) richiede dei veri e propri capovolgimenti. Che la Fede dei secoli non è, oggi, sufficiente per noi.
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*Immagine: foto CNS/Joe Rimkus Jr./Catholic World Report
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