L'importanza dell'equilibrio spirituale

Nella nostra traduzione da Unam Sanctam Catholicam un articolo da meditare.L'importanza dell'equilibrio spirituale

7 giugno 2024

Sono sempre più convinto che trovare un equilibrio spirituale interiore sia la più grande difficoltà che la maggior parte dei cattolici deve affrontare nella propria vita spirituale. Per equilibrio spirituale intendo la capacità di bilanciare tendenze opposte mantenendo la pace, bilanciando conoscenza e incertezza, legge e grazia, misericordia e giustizia, fede e ricerca, sofferenza e redenzione, peccato e perdono e così via. Una vita spirituale equilibrata richiede che queste idee apparentemente contrarie siano mantenute in un equilibrio armonico, dove nulla viene sopravvalutato e nulla viene trascurato. La virtù consiste nel trovare una media tra gli estremi, così come l'equilibrio spirituale. In sostanza si tratta di avere una fede pienamente integrata nei vari aspetti della nostra vita.

Ciò richiede che ci sentiamo a nostro agio con una certa tensione; sostanzialmente, mantenendo più palline da destreggiare simultaneamente senza farne cadere nessuna. Ricordiamo il famoso passo dell'Ecclesiaste: "Per ogni cosa c'è il suo momento, il suo tempo per ogni faccenda sotto il cielo. C'è un tempo per nascere e un tempo per morire, un tempo per piantare e un tempo per sradicare le piante. Un tempo per uccidere e un tempo per guarire, un tempo per demolire e un tempo per costruire. ecc." (Ecc. 3:1-3) Il mancato riconoscimento del fatto che “per ogni cosa c’è il suo momento” renderà la nostra vita spirituale squilibrata e ci condurrà ad anomalie spirituali non salutari. Proverbi dice che "una bilancia falsa è un abominio per il Signore, ma un peso giusto gli è gradito" (Proverbi 11:1). Un "falso equilibrio" è una bilancia appesantita artificialmente in modo da inclinarla da un lato. Proprio come una falsa bilancia corrompe le transazioni finanziarie sconvolgendo la parità tra le parti, così una vita spirituale troppo "ponderata" verso un lato della "bilancia" sconvolgerà la nostra vita interiore e ci priverà della pace che Cristo vuole che abbiamo. (cfr Gv 14,27).

Esistono vari modi in cui possiamo non riuscire a integrare la fede in modo equilibrato. Ad esempio.

Possiamo considerare la fede come un hobby, qualcosa a cui ci rivolgiamo per svago o divertimento come una tregua dalle esigenze della vita ordinaria; è qualcosa che "ci piace fare" perché suscita il nostro interesse o coinvolge i nostri talenti.

Allo stesso modo, possiamo considerare la fede come una distrazione, qualcosa che usiamo come mezzo per fuggire da una vita familiare infelice o da una carriera faticosa. In questo caso il cattolicesimo è qualcosa che ci offre una scusa per essere altrove.

Molto comune oggi è la fede come movimento socio-politico, in cui interagiamo con la nostra religione in modi analoghi a come interagiamo con il nostro sistema politico moribondo.

Ci sono persone che sottolineano la fede come un codice morale, una serie di precetti che dicono loro cosa possono e cosa non possono fare, alimentando la scrupolosità finché il cattolicesimo non diventa così completamente legalistico che potrebbe anche essere ebraismo. La prudenza è interamente sostituita dalle regole.

Prevalente tra un certo segmento dei Boomer cattolici tradizionali è la fede come organizzazione sociale locale, principalmente un'occasione per socializzare e godere di un senso di comunità.

Al contrario, tra i Tradizionalisti spesso vedi la fede come una controcultura radicata, i cui segni sono i sigari, i liquori, l’autosufficienza, il movimento anti-vaccini e una miriade di altre estetiche culturali che riguardano più uno stile di vita particolare che qualcosa che abbia a che fare con il cattolicesimo autentico.

Ho constatato in molti la fede come un'ossessione compulsiva, qualcosa di non integrato nella loro vita più ampia, ma che, in un certo senso, sostituisce ogni ambito della vita diventando l'unico ambito di cui sono ossessionati escludendo tutto il resto, incluse relazioni, lavoro, hobby. (Per lo più sono persone che mi inviano email sconclusionate non richieste CON MOLTE MAIUSCOLE).

C’è anche la fede ridotta alla civiltà occidentale, dove il cattolicesimo è trattato semplicemente come un veicolo per la restaurazione della civiltà occidentale. Qui la religione è valutata soprattutto come forza culturale, come una sorta di contenitore per preservare l’eredità occidentale, che viene trattata come il bene superiore.

Vedo spesso la fede come masochismo, dove la sofferenza è fortemente accentuata al punto da eclissare completamente ogni senso di gioia, felicità o spensieratezza riguardo alla religione. Mi viene in mente una donna che una volta mi disse che non dovremmo mai sentirci festosi a Messa, nemmeno la mattina di Pasqua. Questo genere di cose è prevalente tra le mamme che studiano a casa eccessivamente stressate e tormentate dall'ansia in matrimoni infelici con mariti emotivamente controllati che possono dare un senso alla loro miseria solo proiettandola sull'intera razza umana.

Infine, nella gerarchia possiamo avere la fede come istituzione, dove lo scopo della fede è sostenere e perpetuare le strutture istituzionali della Chiesa, con un’eccessiva attenzione alla demografia, alle finanze e alle risorse. L’istituzione stessa diventa la propria ragion d’essere.

Il fatto è che nessuno di questi approcci è del tutto sbagliato; puoi trovare aspetti di verità in ognuna di queste concezioni. Il problema è che possono essere onnicomprensive, fino a diventare effettivamente fede, svoluppandosi in una vasta sovrastruttura che permea la nostra vita spirituale e diventa la lente attraverso la quale vediamo la Chiesa. E quando identifichiamo completamente il cattolicesimo con la civiltà occidentale, o con la sofferenza, o con l’istituzione, o qualsiasi altra cosa, allora siamo destinati ad andare fuori rotta.

San Paolo mette in guardia contro l'essere "legati al giogo estraneo dei non credenti" nelle nostre relazioni umane (2 Cor 6,14). L'immagine qui è di due buoi che condividono un giogo dove uno è molto più grande o più forte dell'altro. In questa situazione, i buoi più forti esercitano un controllo sproporzionato e la coppia di buoi virerà continuamente da una parte. Questa analogia si applica anche al modo in cui distribuiamo la nostra attenzione ed energia. Se concentriamo un'energia eccessiva sulla fede come sofferenza, col tempo questa idea giungerà a caratterizzare tutta la nostra religione fino a quando non saremo in grado di sperimentare la felicità. Se dedichiamo troppa attenzione all’essere ispirati, il cattolicesimo finirà per dedicarsi più al “possedere la libertà” che alla crescita nella santità. E così via. Integrare la nostra fede nella nostra vita non è una cosa facile, e non pretendo di esserci riuscito completamente. E anche nelle situazioni migliori avremo tutti diversi aspetti del cattolicesimo che risuonano più profondamente ln noi o che ci piacciono particolarmente, e questo è nprmale. Penso che la conclusione definitiva sia che dobbiamo sentirci a nostro agio nel mantenere una certa tensione nella nostra esperienza di fede. Le note musicali possono essere ottenute solo da una corda che sia sotto la giusta tensione, e i frutti di una vita santa ci richiedono di mantenere una certa tensione, senza scivolare né troppo da una parte né dall'altra. Dobbiamo, ad esempio, essere in grado di rispettare le regole e un quadro morale senza avere la sensazione di aver bisogno di un teologo morale che ci guidi in ogni singolo scenario ristretto. Dobbiamo avere una sana rassegnazione cattolica verso la sofferenza senza diventare austeri e soggetti alla depressione. Dobbiamo perseverare nella certezza della nostra fede, accontentandoci di sapere che non avremo mai risposte ad alcune cose da questa parte del cielo. Dobbiamo rispettare la nostra eredità occidentale senza farne un idolo. Insomma, serve equilibrio. Che Dio, nella sua grazia, ci dia la costanza di cui abbiamo bisogno affinché sia così.
La bontà e la verità si incontreranno, la giustizia e la pace si baceranno.(Sl 85,11)

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilioChiesa e post-concilio]