Marco Tosatti, 28 Marzo 2025
Cari amici e nemici di Stilum Curiae, padre Joachim Heimerl, che ringraziamo di cuore, offre alla vostra attenzione queste riflessioni sulla vita di Therese Neumann. Buona lettura e condivisione.
§§§
Cento anni fa avvenne il miracolo di Konnersreuth: Therese Neumann e “il Vangelo della sofferenza”.
Di padre Gioacchino Heimerl von Heimtal
“Chi viene a Konnersreuth viene a Cristo”. Con queste parole uno dei pellegrini che, a partire dagli anni ’20, hanno visitato a migliaia Konnersreuth nell’Alto Palatinato, ha descritto in modo sintetico la visione di una donna semplice che non si è mai fatta notare, ma ha condotto molti a Cristo.
Se si volesse descrivere Therese Neumann (1898-1962) in poche parole, probabilmente si potrebbe dire che è la “serva del Signore” (Lc 1,38). Era completamente devota alla volontà di Dio e ovviamente fu benedetta in un modo speciale. “Resl”, come viene chiamata ancora oggi, non aveva ricevuto quasi nessuna istruzione formale, non era una suora e certamente non era una teologa, e forse fu proprio per questo che Dio la scelse.
Egli sceglie di preferenza tutti coloro che non sono nulla di per sé i malati e i deboli, e questo soprattutto per svergognare i forti (cfr 1 Cor 1,27).
La scelta di Resl riflette inizialmente solo la scelta fondamentale di tutti i cristiani: significa la scelta di seguire Cristo e ad essere suoi amici (cfr Gv 15,15). Ma proprio in questo la sua vita divenne così permeabile che Cristo traspariva attraverso di lei come attraverso un vetro sottile. – Naturalmente, questo accade solo con i santi e, nel caso di Resl, è accaduto con quei segni straordinari che sono riservati a pochi, ma che riguardano tutti: ha ricevuto le ferite visibili, ha sofferto la Passione di Cristo nelle sue visioni e ha vissuto per decenni senza alcun cibo, nutrendosi esclusivamente della Santa Comunione.
Tali cose sembrano strane alla maggior parte dei cattolici di oggi; non suona affatto come ciò che è attualmente in voga, e questo meno che mai negli ambienti ecclesiastici. La mistica non è mai qualcosa che può essere “sostenuta dalla maggioranza” e certamente non è mai “sinodale”. In un tempo in cui un “cattolicesimo riformato” pagano oscura le verità della fede, non c’è più spazio per la grazia mistica, né per Gesù Cristo.
Ma egli conosce i suoi e i suoi conoscono lui (cfr Gv 10,14). Essi gli appartengono e, come lui, sono un segno, soprattutto contraddittorio (cfr Lc 2,34). I cristiani, quindi, non riescono mai a “connettersi” con lo spirito del tempo e con le sue mode e restano sempre un fattore dirompente in questo mondo. Di conseguenza, Therese Neumann rende in maniera inquietante chiaro di cosa si tratta realmente: non è niente di meno che una questione di tutto o niente, si tratta di fede nel Dio vivente; si tratta della sua presenza reale nei sacramenti e in particolare nel sacramento dell’Eucaristia.
Si tratta del fatto che l’uomo vive veramente e autenticamente di più del pane (cfr Mt 4,4), e che questa non è solo una frase biblica non vincolante. In questo senso, la mancanza di cibo di Resl pone un punto esclamativo dietro la Santa Messa e la Santa Comunione; lo dice chiaramente: la Chiesa vive di nient’altro che dell’Eucaristia.
Questa è una frase facile da dire e suona come una frase pia, così come lo è il fatto che l’Eucaristia riguarda il sacrificio di Cristo e la sua sofferenza. – Ciò che nessuno vorrebbe più sentirsi dire, Therese Neumann lo sottolinea con il suo stesso sangue: ogni venerdì, e in particolare il Venerdì Santo, la sofferenza di Cristo si riflette sul suo corpo e ancora oggi i suoi veli mostrano l’impronta a forma di corona di spine e il suo petto comprime una puntura a forma di lancia.
La Passione di Cristo difficilmente potrebbe essere più tangibile e Resl ha sicuramente toccato più persone con la sua sofferenza della maggior parte dei predicatori, per non parlare della maggior parte dei teologi.
Chi entra nella sua stanza attraverso una ripida scala può ancora oggi percepirlo: il semplice letto di sofferenza accanto al grazioso altare dice tutto, ma non impone a nessuno il messaggio di sacrificio e redenzione. In questa stanza aleggia una silenziosa luce pasquale sul Venerdì Santo e chiunque cerchi il “Miracolo di Konnersreuth” lo troverà sicuramente qui.
Il pellegrino trova ciò che Papa Giovanni Paolo II chiama il “Vangelo della sofferenza” in “Salvifici doloris” (1984): “I testimoni della Croce e della Risurrezione di Cristo hanno consegnato alla Chiesa e all’umanità uno speciale Vangelo della sofferenza. Il Salvatore stesso ha scritto per primo questo Vangelo con la sua sofferenza, che ha accettato per amore, affinché l’uomo non perisse ma avesse la vita eterna”.
Come testimone della croce, Resl ricorda ai teologi intellettuali e ai cattolici tiepidi che la croce non è qualcosa di astratto, ma nemmeno qualcosa di glorificato. Non è una figura di pensiero teologica. È reale e brutale, è il segno dell’amore più alto: «Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici» (Gv 15,13).
Anche questo è facile a dirsi e suona molto bene, ma ciò che significa veramente, e ciò che Gesù ha fatto per l’umanità con il suo amore, diventa visibile in Resl come in uno specchio lontano o come in un film avvincente, molto prima di “La Passione di Cristo” di Gibson: nella visione della flagellazione, sulla sua schiena compaiono dal nulla delle ferite sanguinanti, mentre le ferite si riaprono nel momento in cui vede la crocifissione. Sta con Maria sotto la croce, guarda con occhi sanguinanti la folla degli astanti e ripete frammenti di una lingua che lei stessa non capisce affatto: all’improvviso parla aramaico, greco e latino; e senza parole dice che tutti sono chiamati a soffrire, perché nessuno può essere cristiano senza seguire Cristo sofferente (cfr Lc 9,23).
Ma questo non avviene mai attraverso belle parole o attraverso ‘mezzi sinodali’. Ciò è possibile solo accettando la propria croce. – Questo è esattamente ciò che Resl fece da giovane, in modo semplice e altrettanto radicale. All’epoca era diventata cieca a seguito di un incidente e, per giunta, completamente paralizzata. Per caso sente parlare di una giovane suora carmelitana francese, morta qualche anno prima: Teresa del Bambin Gesù, Teresa di Lisieux. Resl la riconosce come l’anima gemella e da quel momento si rifugia in lei. Il giorno della sua canonizzazione, il 17 maggio 1925, Teresa le appare finalmente in piena luce. Resl guarisce spontaneamente da tutti i suoi mali; ha inizio il miracolo di Konnersreuth. Nello stesso tempo, la nuova santa le fa capire chiaramente che dovrà soffrire ancora molto per salvare le anime e che nessun medico potrà aiutarla. Resl risponde con totale devozione: “Tutto ciò che viene dal Salvatore va bene per me”.
Poco dopo sul suo corpo compaiono le ferite.
Da quel momento in poi la sofferenza di Resl fu certamente mistica, ma ciò non significa che soffrisse meno fisicamente. Ciò significa, al contrario, che ogni sofferenza non ha mai solo una dimensione naturale, ma anche una soprannaturale. Scrive perciò Giovanni Paolo II in “Salvifici doloris”: “Ecco il senso veramente soprannaturale e insieme umano della sofferenza. È soprannaturale perché radicato nel mistero divino della redenzione del mondo, e d’altra parte è profondamente umano perché in esso l’uomo ritrova se stesso, la sua umanità, la sua dignità, la sua missione”.
Ciò ha plasmato la vita di Resl fino alla sua morte.
Da allora, il “Vangelo della sofferenza” non è mai taciuto sulla sua tomba.
Innumerevoli tavolette votive ne sono testimonianza e anche in esse il miracolo di Konnersreuth ha trovato una conferma definitiva.
Cento anni fa avvenne il miracolo di Konnersreuth: Therese Neumann e “il Vangelo della sofferenza”.
Di padre Gioacchino Heimerl von Heimtal
“Chi viene a Konnersreuth viene a Cristo”. Con queste parole uno dei pellegrini che, a partire dagli anni ’20, hanno visitato a migliaia Konnersreuth nell’Alto Palatinato, ha descritto in modo sintetico la visione di una donna semplice che non si è mai fatta notare, ma ha condotto molti a Cristo.
Se si volesse descrivere Therese Neumann (1898-1962) in poche parole, probabilmente si potrebbe dire che è la “serva del Signore” (Lc 1,38). Era completamente devota alla volontà di Dio e ovviamente fu benedetta in un modo speciale. “Resl”, come viene chiamata ancora oggi, non aveva ricevuto quasi nessuna istruzione formale, non era una suora e certamente non era una teologa, e forse fu proprio per questo che Dio la scelse.
Egli sceglie di preferenza tutti coloro che non sono nulla di per sé i malati e i deboli, e questo soprattutto per svergognare i forti (cfr 1 Cor 1,27).
La scelta di Resl riflette inizialmente solo la scelta fondamentale di tutti i cristiani: significa la scelta di seguire Cristo e ad essere suoi amici (cfr Gv 15,15). Ma proprio in questo la sua vita divenne così permeabile che Cristo traspariva attraverso di lei come attraverso un vetro sottile. – Naturalmente, questo accade solo con i santi e, nel caso di Resl, è accaduto con quei segni straordinari che sono riservati a pochi, ma che riguardano tutti: ha ricevuto le ferite visibili, ha sofferto la Passione di Cristo nelle sue visioni e ha vissuto per decenni senza alcun cibo, nutrendosi esclusivamente della Santa Comunione.
Tali cose sembrano strane alla maggior parte dei cattolici di oggi; non suona affatto come ciò che è attualmente in voga, e questo meno che mai negli ambienti ecclesiastici. La mistica non è mai qualcosa che può essere “sostenuta dalla maggioranza” e certamente non è mai “sinodale”. In un tempo in cui un “cattolicesimo riformato” pagano oscura le verità della fede, non c’è più spazio per la grazia mistica, né per Gesù Cristo.
Ma egli conosce i suoi e i suoi conoscono lui (cfr Gv 10,14). Essi gli appartengono e, come lui, sono un segno, soprattutto contraddittorio (cfr Lc 2,34). I cristiani, quindi, non riescono mai a “connettersi” con lo spirito del tempo e con le sue mode e restano sempre un fattore dirompente in questo mondo. Di conseguenza, Therese Neumann rende in maniera inquietante chiaro di cosa si tratta realmente: non è niente di meno che una questione di tutto o niente, si tratta di fede nel Dio vivente; si tratta della sua presenza reale nei sacramenti e in particolare nel sacramento dell’Eucaristia.
Si tratta del fatto che l’uomo vive veramente e autenticamente di più del pane (cfr Mt 4,4), e che questa non è solo una frase biblica non vincolante. In questo senso, la mancanza di cibo di Resl pone un punto esclamativo dietro la Santa Messa e la Santa Comunione; lo dice chiaramente: la Chiesa vive di nient’altro che dell’Eucaristia.
Questa è una frase facile da dire e suona come una frase pia, così come lo è il fatto che l’Eucaristia riguarda il sacrificio di Cristo e la sua sofferenza. – Ciò che nessuno vorrebbe più sentirsi dire, Therese Neumann lo sottolinea con il suo stesso sangue: ogni venerdì, e in particolare il Venerdì Santo, la sofferenza di Cristo si riflette sul suo corpo e ancora oggi i suoi veli mostrano l’impronta a forma di corona di spine e il suo petto comprime una puntura a forma di lancia.
La Passione di Cristo difficilmente potrebbe essere più tangibile e Resl ha sicuramente toccato più persone con la sua sofferenza della maggior parte dei predicatori, per non parlare della maggior parte dei teologi.
Chi entra nella sua stanza attraverso una ripida scala può ancora oggi percepirlo: il semplice letto di sofferenza accanto al grazioso altare dice tutto, ma non impone a nessuno il messaggio di sacrificio e redenzione. In questa stanza aleggia una silenziosa luce pasquale sul Venerdì Santo e chiunque cerchi il “Miracolo di Konnersreuth” lo troverà sicuramente qui.
Il pellegrino trova ciò che Papa Giovanni Paolo II chiama il “Vangelo della sofferenza” in “Salvifici doloris” (1984): “I testimoni della Croce e della Risurrezione di Cristo hanno consegnato alla Chiesa e all’umanità uno speciale Vangelo della sofferenza. Il Salvatore stesso ha scritto per primo questo Vangelo con la sua sofferenza, che ha accettato per amore, affinché l’uomo non perisse ma avesse la vita eterna”.
Come testimone della croce, Resl ricorda ai teologi intellettuali e ai cattolici tiepidi che la croce non è qualcosa di astratto, ma nemmeno qualcosa di glorificato. Non è una figura di pensiero teologica. È reale e brutale, è il segno dell’amore più alto: «Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici» (Gv 15,13).
Anche questo è facile a dirsi e suona molto bene, ma ciò che significa veramente, e ciò che Gesù ha fatto per l’umanità con il suo amore, diventa visibile in Resl come in uno specchio lontano o come in un film avvincente, molto prima di “La Passione di Cristo” di Gibson: nella visione della flagellazione, sulla sua schiena compaiono dal nulla delle ferite sanguinanti, mentre le ferite si riaprono nel momento in cui vede la crocifissione. Sta con Maria sotto la croce, guarda con occhi sanguinanti la folla degli astanti e ripete frammenti di una lingua che lei stessa non capisce affatto: all’improvviso parla aramaico, greco e latino; e senza parole dice che tutti sono chiamati a soffrire, perché nessuno può essere cristiano senza seguire Cristo sofferente (cfr Lc 9,23).
Ma questo non avviene mai attraverso belle parole o attraverso ‘mezzi sinodali’. Ciò è possibile solo accettando la propria croce. – Questo è esattamente ciò che Resl fece da giovane, in modo semplice e altrettanto radicale. All’epoca era diventata cieca a seguito di un incidente e, per giunta, completamente paralizzata. Per caso sente parlare di una giovane suora carmelitana francese, morta qualche anno prima: Teresa del Bambin Gesù, Teresa di Lisieux. Resl la riconosce come l’anima gemella e da quel momento si rifugia in lei. Il giorno della sua canonizzazione, il 17 maggio 1925, Teresa le appare finalmente in piena luce. Resl guarisce spontaneamente da tutti i suoi mali; ha inizio il miracolo di Konnersreuth. Nello stesso tempo, la nuova santa le fa capire chiaramente che dovrà soffrire ancora molto per salvare le anime e che nessun medico potrà aiutarla. Resl risponde con totale devozione: “Tutto ciò che viene dal Salvatore va bene per me”.
Poco dopo sul suo corpo compaiono le ferite.
Da quel momento in poi la sofferenza di Resl fu certamente mistica, ma ciò non significa che soffrisse meno fisicamente. Ciò significa, al contrario, che ogni sofferenza non ha mai solo una dimensione naturale, ma anche una soprannaturale. Scrive perciò Giovanni Paolo II in “Salvifici doloris”: “Ecco il senso veramente soprannaturale e insieme umano della sofferenza. È soprannaturale perché radicato nel mistero divino della redenzione del mondo, e d’altra parte è profondamente umano perché in esso l’uomo ritrova se stesso, la sua umanità, la sua dignità, la sua missione”.
Ciò ha plasmato la vita di Resl fino alla sua morte.
Da allora, il “Vangelo della sofferenza” non è mai taciuto sulla sua tomba.
Innumerevoli tavolette votive ne sono testimonianza e anche in esse il miracolo di Konnersreuth ha trovato una conferma definitiva.
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