Nella traduzione di Chiesa e postconcilio da Unam Sanctam Cathoìlicam interessanti riflessioni sulle variazioni della Riforma anglicana che presentano forti analogie con quelle introdotte attraverso la prassi — che non può non avere una dottrina, più o meno esplicita, che la sottende — introdotte dopo concilio Vaticano II.
14 novembre 2024
Sto ancora lavorando sul capolavoro di Nicholas Orme Going to Church in Medieval England (di cui ho intenzione di fare una recensione nel prossimo futuro, una volta terminato) e mi sto avvicinando alla fine del libro, dove parla di come i cambiamenti dell'era Tudor abbiano alterato l'esperienza di frequentazione della chiesa degli inglesi. Nella descrizione di Orme del servizio di comunione di Cranmer del 1552, qualcosa ha attirato la mia attenzione. Nello spiegare i dettagli della prima comunione anglicana e il quadro concettuale che la sottende, Orme dice:
Il ministro e i suoi assistenti ricevevano prima la comunione, poi il pane e poi il vino, e ora il pane doveva essere "quale si mangia di solito a tavola... ma il migliore e più puro pane bianco che si possa trovare". Questo pane veniva spezzato o tagliato a pezzi e se ne avanzava qualcosa, il sacerdote era autorizzato a portarlo a casa per uso personale, insieme al vino superfluo. Il pane in questa forma intendeva rappresentare l'Ultima Cena in modo più realistico e sottolineare (come l'uso secolare del pane e del vino) che gli elementi non erano consacrati. Per lo stesso motivo, quando il sacerdote li distribuiva alla congregazione, un pezzo di pane veniva messo nelle mani di ogni fedele, non in bocca come prima. Le parole dell'amministrazione furono cambiate per esprimere lo stesso concetto: "Prendi e mangia questo, in ricordo che Cristo è morto per te, e nutriti di lui nel tuo cuore con la fede, con il ringraziamento". (Orme, 381).
La comunione anglicana in mano fu imposta nel Prayer Book del 1552 specificamente per disilludere i fedeli da qualsiasi fede nella Presenza Reale. Orme raggruppa questo con altri tre cambiamenti simili: l'uso di pane comune "come è solito essere mangiato a tavola", l'incoraggiamento del sacerdote a portare a casa gli elementi avanzati e le parole alterate dell'amministrazione, tutti volti a "sottolineare... che gli elementi non erano consacrati". La comunione in mano fu uno dei tanti cambiamenti deliberatamente istituiti per minare la fede nella Presenza Reale.
Non sto suggerendo che gli artefici della comunione cattolica in mano avessero esattamente le stesse motivazioni di Cranmer, ma resta il fatto che i simboli significano cose; trasmettono messaggi oggettivi su ciò in cui crediamo e su come agiamo ritualmente tali convinzioni. La deliberata alterazione di azioni simboliche consolidate da tempo si tradurrà in un corrispondente cambiamento in ciò che crediamo di fare (vedi il mio recente articolo " Our Barren Garden of Symbols "). I riformatori anglicani capirono chiaramente questo principio, motivo per cui l'ordine di Cranmer del 1552 prescriveva la comunione in mano come gesto deliberato per erodere la fede nella Transustanziazione.
La cosa più grande che i nostri vescovi potrebbero fare per rafforzare la fede nella Presenza Reale è prescrivere la comunione in ginocchio e sulla lingua. Perché i nostri vescovi non capiscono ciò che era così chiaramente evidente a persone come Thomas Cranmer?
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