I «pastori sinodali» attaccano le pecore

Papa Leone XIV e padre James Martin sj

Articolo scritto dal reverendo Gerald E. Murray, pubblicato su The Catholic Thing, nella traduzione curata da Sabino Paciolla 10 maggio 2026 .


Gerald E. Murray

La Chiesa cattolica è abituata agli attacchi contro il proprio insegnamento. La storia dell’eresia nel corso dei secoli rivela gli sforzi incessanti di coloro che cercano di sostituire la dottrina cattolica con vari errori. Ciò a cui la Chiesa si è abituata solo di recente sono gli attacchi contro il proprio insegnamento provenienti da alcuni dei suoi pastori, in particolare dalle infinite dichiarazioni che emanano dall’ufficio del Sinodo dei Vescovi.

L’ultima imposizione del Sinodo è la piena approvazione dello stile di vita omosessuale, recentemente pubblicata nel Rapporto finale del Gruppo di studio n. 9 “Criteri teologici e metodologie sinodali per il discernimento condiviso delle questioni dottrinali, pastorali ed etiche emergenti”.

Questo rapporto cerca di respingere l’insegnamento cattolico sull’intrinseca immoralità degli atti omosessuali – e sulla natura disordinata dell’inclinazione omosessuale – stigmatizzando tale insegnamento come espressione di un “paradigma” obsoleto su cui non ci si può più fare affidamento per comunicare la volontà di Dio al Suo popolo.

Merriam-Webster definisce il paradigma come «un quadro filosofico e teorico di una scuola o disciplina scientifica all’interno del quale vengono formulate teorie, leggi e generalizzazioni, nonché gli esperimenti condotti a loro sostegno». Descrivere l’insegnamento cattolico utilizzando l’analogia di un quadro su cui si dispongono teorie ed esperimenti significa declassarlo dal regno della verità a un semplice approccio possibile per presentare la rivelazione di Dio. Gesù disse: «Io sono la Via, la Verità e la Vita». (Giovanni 14,6) È forse questo un paradigma che necessita di miglioramenti?

Il rapporto include due appendici, che sono testimonianze sotto forma di intervista. Due uomini cattolici (il primo portoghese, il secondo americano), ciascuno dei quali si descrive con orgoglio come sposato con un uomo, anche se la Chiesa cattolica insegna che una cosa del genere è impossibile. Perché il Sinodo dei Vescovi dovrebbe pubblicare interviste con uomini che rifiutano l’insegnamento cattolico sulla natura del matrimonio, ispirato com’è dallo Spirito Santo, come parte del suo sforzo di discernere l’opera dello Spirito Santo nella Chiesa oggi?

Il Rapporto numero 9 ci dà la risposta: il Sinodo considera il cosiddetto matrimonio omosessuale una questione aperta:

Infine, nell’ascoltare la Parola di Dio vissuta nella Chiesa, è necessario affrontare con parresia la questione attualmente ricorrente se si possa parlare di “matrimonio” in relazione a persone con attrazioni verso lo stesso sesso, equiparando la loro relazione all’unione coniugale eterosessuale senza riconoscerne le differenze. Queste includono, in primo luogo, l’evidente impossibilità della procreazione per se legata alla differenza sessuale, riguardo alla quale le tecniche di procreazione medicalmente assistita pongono ulteriori difficoltà.

Ancora peggio, il Rapporto n. 9 considera tutto l’insegnamento cattolico come soggetto a cambiamento:

La missione della Chiesa non consiste nel proclamare in modo astratto e nell’applicare deduttivamente principi stabiliti in modo immutabile e rigido, ma nel promuovere un incontro vivo con la persona del Signore Gesù risorto, confrontandosi con l’esperienza vissuta della fede del Popolo di Dio nella sua rilevanza personale e sociale, in relazione alle diverse situazioni di vita e ai molteplici contesti culturali. Solo la tensione feconda tra ciò che è stato stabilito nella dottrina della Chiesa e la sua pratica pastorale e le pratiche di vita in cui ciò che è stato stabilito viene verificato, nell’esercizio della vita personale e comunitaria alla luce del Vangelo, esprime il dinamismo generativo della Tradizione: contro la tentazione dell’ossificazione sterile e regressiva di principi e affermazioni, di norme e regole, a prescindere dall’esperienza degli individui e delle comunità.

«L’esperienza vissuta della fede del Popolo di Dio» può prevalere sulla dottrina della fede? Benvenuti nell’abbraccio ecclesiastico della «modernità liquida», in cui il realismo metafisico viene accantonato e la dittatura del relativismo e del soggettivismo sottopone ogni cosa a ridefinizione.

La posta in gioco, come si comprende chiaramente, è il superamento del modello teorico che deriva la prassi da una dottrina “preconfezionata”, “applicando” principi generali e astratti alle situazioni concrete e personali della vita. Il compito, quindi, è quello di riscoprire una circolarità feconda tra teoria e prassi, tra pensiero ed esperienza, riconoscendo che la stessa riflessione teologica procede dalle esperienze del “buono” inscritte nel sensus fidei fidelium.

Il Sinodo è diventato l’agente ufficialmente sponsorizzato dalla Santa Sede per la distruzione della dottrina cattolica, che viene denigrata e liquidata come un insieme di principi deduttivi esposti in modo immutabile e rigido – affermazioni sterili, regressive e ossificate, come dottrine “preconfezionate”, che sono mere astrazioni e teorie.

Dobbiamo invece ascoltare le “situazioni concrete e personali della vita” perché “la riflessione teologica stessa procede dalle esperienze del «bene» inscritte nel sensus fidei fidelium (senso della fede dei fedeli)”.

La testimonianza dell’uomo cattolico omosessuale americano (Jason Steidl, autore di LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present, la cui foto è apparsa sulla prima pagina del New York Times insieme al suo “marito”, mentre riceveva la benedizione da padre James Martin, S.J., il giorno dopo la pubblicazione di Fiducia supplicans), dà un’idea chiara di dove il Sinodo pensi che la riflessione teologica basata sull’esperienza personale porterà la Chiesa:

La mia sessualità non è una perversione, un disordine o una croce; è un dono di Dio. Ho un matrimonio felice e sano e sto prosperando come cattolico apertamente gay. Ci sono voluti anni di preghiera, terapia e una comunità solidale per arrivare a questo punto, ma ringrazio Dio per la mia sessualità e la mia condizione di vita. . . . Essere un cattolico LGBTQ non è facile, e molti giorni piango per il male che la Chiesa ha causato. Ma ho anche speranza. Ho assistito a una conversione durante il pontificato di Papa Francesco a livello locale e universale della Chiesa, e non vedo l’ora di contribuire a edificare il corpo di Cristo che riflette il ministero di guarigione e inclusione di Gesù.

L’ufficio del Sinodo ha deciso di pubblicare l’affermazione di un lobbista a favore dello stile di vita omosessuale secondo cui: «Conosco molti sacerdoti che sono stati attaccati a causa del loro sostegno alle persone LGBTQ… vengono colpiti dalle frecce odiose dell’omofobia». Questa affermazione è un esempio del “senso di fede dei fedeli”? O un ripudio della fede di Cristo a favore dell’immoralità?

Questa sovversione distruttiva sponsorizzata dal Vaticano deve finire ora. Le anime sono in pericolo a causa degli scandalosi falsi insegnamenti propagati dal Sinodo. Papa Leone deve rafforzare i fratelli nella fede ponendo fine a questo velenoso tradimento della verità di Dio.





*Il reverendo Gerald E. Murray, J.C.D., è un canonista e parroco della chiesa di San Giuseppe a New York. Il suo nuovo libro (scritto insieme a Diane Montagna), Calming the Storm: Navigating the Crises Facing the Catholic Church and Society, è ora disponibile.

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