mercoledì 29 aprile 2026
Nella nostra traduzione da
Rorate caeli. De rischio di un deprecabile "ibrido", di cui alla seconda lettera, abbiamo parlato più volte nel corso degli anni... Qui l'indice degli articoli sulla liturgia ai tempi di Leone.
Solo i laici sono in grado di presentare il mondo tradizionale a Papa Leone; e ciò che chiediamo è la liturgia tradizionale in ogni parrocchia.Le seguenti due lettere (n. 1307 e n. 1354) di
Paix Liturgique sono state pubblicate il 20 novembre 2025 e il 9 aprile 2026. Vale la pena dar loro maggiore diffusione, soprattutto alla luce della proposta oltraggiosa dell'abate di Solesmes.
Lettera n. 1307
Dato che la religione musulmana si è diffusa esponenzialmente in Francia, è evidente che la Repubblica francese sta incontrando grandi difficoltà nello stabilire uno spazio costruttivo di dialogo con l'Islam. Diverse iniziative, sotto la guida di Sarkozy, Hollande e Macron, si sono concluse con fallimenti più o meno clamorosi. Naturalmente, la complessità organizzativa dell'Islam ha giocato un ruolo in questo esito. Di fatto, fino ad ora, uno dei principali ostacoli alla realizzazione di un consiglio realmente rappresentativo per i musulmani in Francia risiede proprio nella sua mancanza di rappresentatività. Quale autorità può avere un Consiglio francese del culto musulmano o un proposto Comitato nazionale degli imam se nessuno dei due gode di una legittimità riconosciuta dalla maggioranza dei fedeli musulmani francesi?
Mentre Leone XIV, in un'intervista alla giornalista americana Elise Ann Allen pubblicata la scorsa estate, alludeva alla possibilità di ricorrere alla sinodalità come possibile soluzione al problema spinoso e doloroso delle restrizioni imposte alla liturgia tradizionale, da allora si sono moltiplicate le speculazioni riguardo a concrete prospettive di pacificazione liturgica. Le nuove norme stabilite nel 2021 dalla Traditionis Custodes, come ormai non è più un segreto a Roma né in tutto il mondo cattolico, lungi dal placare gli animi, hanno solo seminato confusione tra moltissimi battezzati. Le decisioni contenute in questo testo, inutilmente vessatorie e oggettivamente problematiche dal punto di vista della carità più elementare, hanno posto i capi della Chiesa in una posizione scomoda e talvolta spiacevole.
Dal punto di vista dei vescovi, come possono non attuare la Traditionis Custodes senza apparire disobbedienti a Roma? Viceversa, come si può attuare la Traditionis Custodes senza perseguitare inutilmente i fedeli che desiderano semplicemente vivere la propria fede secondo l'antica liturgia? Alcuni vescovi, memori di quanto affermato da Benedetto XVI a proposito del rito tridentino: «Ciò che era sacro per le generazioni precedenti rimane grande e sacro per noi, e non può improvvisamente diventare completamente proibito, né tantomeno considerato dannoso», hanno chiaramente compreso che spiegare un simile cambio di rotta equivale a cercare di quadrare il cerchio.
Per i superiori delle comunità ancora note come Ecclesia Dei, è facile immaginare il dolore di essere nuovamente oggetto di sospetto all'interno della Chiesa cattolica, quando le loro energie erano, al contrario, dedicate al suo servizio. Come si può criticare questo testo senza gettare benzina sul fuoco? Come si possono rassicurare i fedeli e al contempo mantenere la comunione con loro? Come, più pragmaticamente, si può semplicemente sopravvivere quando tanti vescovi sono fin troppo felici di applicare Traditionis Custodes con uno zelo mai visto prima, quando si trattava dell'attuazione del Motu proprio Summorum Pontificum di Benedetto XVI ?
Tuttavia, riguardo a questa situazione scomoda e a volte spiacevole, affermiamolo qui: i veri dimenticati sono i fedeli stessi. Dall'inizio della riforma liturgica e dei gravi sconvolgimenti ad essa connessi, i fedeli sono stati precipitati in un abisso di incomprensione. Qui, l'indifendibile è permesso, mentre là, ciò che è giusto è proibito. Qui, un vescovo afferma di limitarsi ad applicare le nuove norme (pur facendo forse il possibile per evitare di agire con quell'autentica e nobile libertà interiore che a volte spinge a dire " No! "), là, un sacerdote di Ecclesia Dei cerca di rimanere a galla preservando il fragile edificio dell'apostolato che serve. A quale prezzo? Il più delle volte, trattenendosi, per timore che il proprio ministero venga proibito, per ordine esplicito della diocesi, mentre si viene accusati di eccesso di iniziativa o di eccesso di ortodossia…
In entrambi i casi, però, sono le famiglie a ritrovarsi in ostaggio. Per essere più precisi, diventano, a proprie spese, vittime di una crudele farsa fatta di dinamiche di potere squilibrate e di un sensus fidei distorto.
Che sorpresa, dunque, per molti fedeli legati al rito tridentino, scoprire, secondo le recenti indiscrezioni, che una delegazione di abati si stava formando su iniziativa dell'editore del cardinale Sarah, Nicolas Diat, con l'obiettivo di rappresentare il mondo tradizionalista di fronte a Papa Leone XIV. Fontgombault, Triors e Lagrasse si sarebbero dunque schierati al fianco del cardinale Sarah per rappresentare i fedeli legati alla vecchia forma al più alto livello?
Sebbene ognuno sia perfettamente libero di esprimere le proprie opinioni e, eventualmente, proporre soluzioni al problema liturgico secondo la propria visione, in questo caso specifico il metodo utilizzato è sorprendente. Infatti, se esiste un modello di governo completamente estraneo alla realtà del mondo attuale, è proprio la vita religiosa. E se esistono rifugi privilegiati che non hanno sperimentato le vessazioni liturgiche di cui siamo a conoscenza fin dai tempi della Traditionis Custodes, questi sono proprio queste abbazie.
Inoltre, queste comunità monastiche, considerando la loro storia e la personalità dei loro attuali abati, dimostrano una maggiore propensione a celebrare la Messa in entrambi i riti piuttosto che ad ascoltare le lamentele dei fedeli al di fuori dei chiostri, privati dei sacramenti e sollecitati a rimediare alla loro preferenza liturgica. Abbiamo visto l'abate di Fontgombault opporsi pubblicamente all'organizzazione di Messe private durante il pellegrinaggio di Notre-Dame de Chrétienté, mentre le sue dichiarazioni sono notevolmente più timide quando si tratta di lamentare l'epurazione liturgica e la riabilitazione contro la Messa di San Pio V attuate in molte diocesi di Francia.
Fin dall'inizio delle attività di Paix Liturgique, abbiamo sempre ribadito che il tradizionalismo non può essere compreso senza riconoscere che esso è, fin dalle origini e ancora oggi, la storia di una ferita e di un'ingiustizia. Non bisogna dimenticare che i fedeli legati alla liturgia precedente furono spietatamente derisi, esclusi, ridicolizzati, trasformati in caricature e infine confinati in una sorta di riserva indiana: una tattica con cui i vescovi di Francia e di altri paesi pensavano di poter risolvere la questione della sopravvivenza del rito tridentino.
Oggi, che ne sarà del lodevole desiderio di Leone XIV di uscire da questa dolorosa storia in modo positivo, all'interno e per la Chiesa? Sia chiaro: questa risoluzione della crisi richiede il riconoscimento di questa realtà come base per il dialogo. Se i soggetti coinvolti in questo dialogo sinodale, sia a nome delle istituzioni ecclesiastiche sia da parte degli abati, riterranno preferibile lasciare che un casto velo cali su questa ferita e ingiustizia originaria, allora l'inizio di una via d'uscita dalla crisi rimarrà allo stadio di mera illusione, come è accaduto per cinquant'anni. E, come sappiamo, l'illusione ha questa qualità esasperante: è sempre inutile e una perdita di tempo.
Inoltre, la questione della riforma liturgica è strettamente legata a quella di un clericalismo particolarmente detestabile. Nella Chiesa di Francia, ad esempio, esiste un forum di dialogo tra due vescovi in rappresentanza della Conferenza Episcopale Francese (CEF) e i superiori delle comunità sacerdotali tradizionali. Purtroppo, non esiste un forum ufficiale equivalente per il dialogo con i laici impegnati nella difesa della liturgia tradizionale. Forse perché questi fedeli sono meno suscettibili alla paura o alle pressioni delle autorità ecclesiastiche? L'importanza del ruolo dei laici, sebbene enfatizzata nel discorso contemporaneo all'interno della Chiesa, viene ridotta a nulla quando si parla dei fedeli legati alla Messa tradizionale. Il loro ruolo si limita alla ben nota massima: "Prega, paga e obbedisci". Un fatale errore di prospettiva! L'impegno dei laici nasce dall'assoluta necessità di trasmettere la fede ai propri figli.
Ecco perché, poiché amiamo la Chiesa (e di certo non pretendiamo di essere i soli!), aneliamo a un dialogo autentico tra le autorità cattoliche romane e i rappresentanti che incarnano veramente l'ecosistema tradizionale: ovvero i fedeli dediti alla trasmissione della Tradizione e al costante insegnamento della Chiesa. Siamo pronti a perdonare gli abusi di potere e gli atti maligni a cui è stata sottoposta la nostra famiglia spirituale. In verità, seguendo l'esempio di Péguy, «non abbiamo gusto per la professione delle armi» e affidiamo alla Madonna le nostre aspirazioni «per una grande pace e il disarmo». Ma resta necessario che noi, i fedeli, possiamo testimoniare, in quella santa parresia lodata dallo stesso Papa Francesco, le realtà concrete della nostra vita cristiana di cattolici impegnati negli insegnamenti tradizionali della fede.
Questi laici impegnati, che rappresentano la numerosa schiera di individui silenziosi legati alla Messa tradizionale, saranno in grado, senza alcuna difficoltà e con grande rispetto, di menzionare tutti i battesimi vietati ai loro figli quando, nonostante ciò, cercano di fondare famiglie cristiane, di parlare delle chiese le cui porte questo o quel chierico si rifiuta di aprire per il loro matrimonio, mentre sono aperte ai protestanti o a concerti con melodie discutibili e testi irriverenti, di raccontare l'avventura delle scuole che hanno fondato per trasmettere la loro fede ai discendenti, i sacrifici che hanno dovuto affrontare e come ciò non abbia impedito che l'arroganza episcopale si abbattesse su di loro, quando non si tratta di una sfacciata malafede.
Sì, meglio degli abati, questi fedeli sul campo, con i piedi ben piantati nel fango del mondo, possono anche testimoniare, in modo positivo, l'ammirevole influenza della liturgia tridentina sulle loro anime, sulle anime dei loro amici e sui convertiti che conoscono, sempre più giovani e numerosi. Questi rappresentanti laici dell'universo tradizionale gestiscono scuole, creano gruppi scout e circoli giovanili, organizzano serate di formazione, offrono conferenze spirituali, coordinano sessioni di canto gregoriano, raccolgono beni per i poveri e animano le veglie di adorazione. Sì, questi fedeli impegnati possono mostrare alla gerarchia romana, con documentazione concreta, l'entità delle contraddizioni che incontrano nelle loro diocesi, unicamente per la scelta di privilegiare l'ecosistema tradizionale con il suo nutrimento spirituale esigente, trascendente e coerente.
Con Papa Leone XIV, ci sono ottime ragioni per sperare nella ripresa del dialogo. Che un gruppo o l'altro desideri potersi esprimere è un conto. Ma che un certo gruppo pretenda di rappresentare l'intera collettività significa rischiare di formare una delegazione non solo parziale o manipolata, ma anche – con tutto il rispetto – scollegata dalla realtà.
Siamo determinati a non sprecare tempo, tempo prezioso per la pace liturgica. Per superare preconcetti e vuota retorica, non possiamo esimerci da un confronto basato sulla realtà e sulla vita quotidiana dei fedeli, con quella libertà di espressione che è loro propria. Perché? Perché questo confronto tra il Papa e i fedeli, tra il Sommo Pontefice e i membri più umili della Chiesa, sarà la più bella testimonianza di un padre disposto ad ascoltare le sofferenze dei suoi figli per poter trovare loro il rimedio migliore.
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Qual è il tipo di integrazione più adatto?Lettera n. 1354 di
Paix Liturgique Proposta dell'abate di Solesmes: integrare la Messa tradizionale nel nuovo messale. La nostra controproposta: integrare la Messa tradizionale nelle parrocchie.
In questi giorni di Risurrezione, vorrei presentare una proposta che molti considereranno utopica, ma che in realtà è estremamente seria. Credo, infatti, che essa rappresenterebbe l'inizio di una risurrezione per la nostra Madre afflitta, la Chiesa di Dio.
È noto a tutti che Dom Geoffroy Kemlin, abate benedettino di Solesmes, fece una proposta al Papa, che precedette l'invito di quest'ultimo ai vescovi francesi a riflettere su soluzioni che potessero sanare la ferita della crisi liturgica.
È possibile che la proposta di Dom Kemlin sia scaturita da conversazioni tra alcuni prelati, superiori di comunità che celebrano il Vetus Ordo, come gli abati di Fontgombault, Lagrasse e Triors, e il cardinale Sarah, ai quali era stato chiesto dall'editore del cardinale, Nicolas Diat, di presentare proposte al Papa, sotto il patrocinio del Sostituto per gli Affari Generali della Segreteria di Stato, l'arcivescovo Edgar Peña Parra (vedi
qui sviluppi attuali).
La soluzione proposta da Dom Kemlin, delineata in una lettera al Papa del 12 novembre 2025, può essere riassunta in queste tre frasi: “Consisterebbe semplicemente nell’inserire il vecchio Ordo Missae nel Missale Romanum (eventualmente rivisto minimamente per adattarlo al Concilio Vaticano II, consentendo in particolare, per chi lo desidera, l’uso della lingua volgare, la concelebrazione e le quattro Preghiere Eucaristiche), lasciando inalterato il nuovo
Ordo Missae. Entrambi gli
Ordini Missae andrebbero così a costituire parte integrante dell’unico Messale Romano. Invece di dividere e rifiutare, questa soluzione permetterebbe l’inclusione e l’accettazione dei fedeli legati al vecchio Messale, senza offendere o alienare coloro che aderiscono al nuovo Ordo”.
Occorre precisare fin da subito che questa proposta si inserisce in una serie di " soluzioni " emerse in seguito al rifiuto della riforma liturgica da parte di una parte del mondo cattolico. Tali soluzioni propongono alternative che, se attuate, aggiungerebbero un terzo rito, un rito ibrido, al vecchio e al nuovo.
Ora, il punto più audace della soluzione di Kemlin – l'integrazione del vecchio messale nel nuovo – è immediatamente seguito da una precisazione che di fatto annulla il valore di tale integrazione: il vecchio rito verrebbe "minimamente rivisto per adattarlo al Concilio Vaticano II". E, in modo alquanto ingenuo, la spiegazione è la seguente: questo messale "invariato" sarebbe aperto al volgare, alla concelebrazione e alle quattro Preghiere Eucaristiche. In breve, avremmo un vecchio messale, ma con delle opzioni, e di conseguenza, un'esplosione di pratiche diversificate nelle diverse cappelle, comunità e parrocchie in cui viene utilizzato il nuovo messale: qui il celebrante userebbe il vecchio messale con la Preghiera Eucaristica II, là i sacerdoti della comunità concelebrerebbero, e così via.
Da parte mia, vorrei presentare una controproposta. Non è in realtà nuova, dato che l'ho già formulata in vari modi, ma la formalizzo qui. Consisterebbe nell'integrare il messale tradizionale – e in realtà l'intera liturgia tradizionale, poiché Dom Kemlin omette i sacramenti, l'Ufficio Divino, le benedizioni e i funerali – non nel nuovo messale, ma nelle parrocchie dove la Messa viene solitamente celebrata secondo il nuovo messale.
È proprio questo che desidera un numero considerevole di parrocchiani nelle parrocchie “ordinarie”, come dimostrano numerose indagini condotte da
Paix Liturgique, confermate anche da Stephen Bullivant e Stephen Cranney, sociologi specializzati nello studio dei fedeli della liturgia tradizionale, recentemente ricevuti dal Papa (Lettera
Paix Liturgique 1344, 18 marzo 2026 ). In uno studio pubblicato nel 2024, metà dei cattolici intervistati ha espresso il desiderio di poter partecipare alla Messa secondo il rito romano tradizionale.
Pertanto, sarebbe opportuno che la Messa tradizionale fosse celebrata liberamente in ogni parrocchia, specialmente la domenica, per decisione del parroco o su richiesta dei parrocchiani, insieme alle altre Messe domenicali, ma in un orario che risulti comodo per le famiglie. Inoltre, i fedeli potrebbero ricevere tutti gli altri sacramenti secondo la propria volontà dal parroco o da altri sacerdoti che il parroco potrebbe invitare a tale scopo. Naturalmente, ciò non impedirebbe l'esistenza di cappelle, chiese e vari luoghi di culto dedicati esclusivamente alla liturgia tradizionale.
In sintesi, la mia soluzione non è solo una controproposta al Messale Universale di Dom Kemlim, ma anche all'ordinariato di padre Louis-Marie de Blignières, attraverso il quale egli cerca di proteggere la liturgia tradizionale all'interno di una struttura alla quale si dovrebbe aderire per poterla frequentare o celebrare.
Inutile dirlo, la mia soluzione, basata sulla libertà della liturgia tradizionale a cui dobbiamo aspirare, offrirebbe a questa liturgia attualmente limitata un'opportunità di espansione senza precedenti. Un'utopia? No, piuttosto un atto di speranza. Il Signore risorto, che ha vinto la morte ed è risorto trionfalmente dal sepolcro, non può che assicurare, secondo la volontà della sua misteriosa Provvidenza, che la sua Chiesa possa risorgere, insieme alla sua immutabile dottrina e alla sua santa liturgia.
