La Generazione Z e il ritorno alla fede

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by Aldo Maria Valli 10 nov 2026

Alla ricerca della vera libertà. Analisi di un fenomeno (e delle risposte che la Chiesa può dare)

di Javier Navascués

Víctor Domínguez Burguillo (1995) è un imprenditore, creatore digitale e analista politico spagnolo specializzato in economia, politica e società. Vanta migliaia di follower su diverse piattaforme social, dove ha costruito una solida community grazie allo stile diretto, alla sua arguzia e alla capacità di semplificare concetti complessi. Oltre che comunicatore è fondatore e socio di diverse aziende.

In questa intervista parla del suo libro “Los hijos malditos de la historia. Por qué los jóvenes buscan respuestas en la derecha y en la fe” (“I figli maledetti della storia. Perché i giovani cercano risposte nella destra e nella fede”), seconda opera dopo “El poder digital”.

Il libro precedente trattava di tecnologia e potere digitale. Che cosa l’ha spinta a scrivere sulla spiritualità della Generazione Z?

Per anni ho dedicato gran parte del mio lavoro all’analisi delle trasformazioni politiche, economiche, tecnologiche e culturali dell’Occidente. Ma più approfondivo questi temi, più mi rendevo conto di una cosa: la battaglia culturale che stiamo combattendo è, al livello più profondo, una battaglia spirituale.

Credo sia impossibile comprendere molti dei problemi che affliggono le società occidentali senza prestare attenzione alla perdita di identità, di trascendenza e dei fondamenti morali che hanno plasmato la civiltà europea per secoli. Abbiamo costruito società straordinariamente avanzate dal punto di vista tecnologico e materiale, ma sembra che abbiamo dimenticato i grandi interrogativi che danno significato all’esistenza umana. Potremmo dire di aver fatto enormi progressi nei mezzi, ma di aver perso chiarezza sui fini.

Ed è proprio in questo che trovo particolarmente interessante ciò che sta accadendo a una parte della Generazione Z. Credo che il rinnovato interesse per Dio e la spiritualità tra alcuni giovani non sia una coincidenza, ma una risposta a una profonda disillusione nei confronti delle promesse del nostro tempo.

A questa generazione era stata promessa una vita senza limiti, senza vincoli e piena di stimoli, come via per la felicità. Le era stato detto che la libertà significava non rinunciare a nulla, che il piacere doveva essere la priorità e che qualsiasi impegno era oppressivo. Tuttavia, molti giovani stanno scoprendo che questa libertà apparentemente infinita può trasformarsi in una nuova forma di schiavitù: dipendenza, depressione, un costante bisogno di approvazione, incapacità di impegnarsi, solitudine e un crescente senso di vuoto esistenziale.

Quando la libertà non è più accompagnata da responsabilità, virtù e solidi principi morali, rischia di degenerare in licenza. E la licenza, lungi dal renderci più liberi, indebolisce la nostra volontà, la nostra capacità di sacrificio e la nostra abilità di costruire una vita dal vero significato.

Una delle grandi tragedie dell’Occidente è aver confuso l’eliminazione dei limiti con l’emancipazione dell’umanità. Abbiamo cercato di liberare l’individuo da ogni obbligo, tradizione o autorità morale, senza chiederci cosa succede quando scompaiono anche i punti di riferimento che gli permettono di orientarsi.

Ecco perché credo che il ritorno alla fede di alcuni giovani rappresenti qualcosa di molto più profondo di una tendenza culturale o di una moda estetica. È la ricerca di un ordine interiore di fronte al caos esteriore, della verità di fronte al relativismo e di uno scopo trascendente di fronte a un’esistenza ridotta al consumismo e alla gratificazione immediata.

Ed è stata proprio questa la motivazione che mi ha spinto a scrivere il libro. Volevo andare oltre i sintomi politici ed economici per cercare di comprendere le radici di questa crisi.

Lei dice che i giovani hanno sete del sacro. Come possiamo sapere se si tratta di un’autentica ricerca spirituale o semplicemente di una tendenza estetica sui social media?

Credo sia necessario distinguere tra coloro che nella religione trovano una vera trasformazione personale e coloro che sono semplicemente attratti dalla sua estetica o dal senso di identità che essa rappresenta. Per me, la differenza principale sta nella coerenza tra ciò che si predica e come si vive. Non basta proclamarsi cristiani, portare una croce al collo o condividere versetti biblici sui social media. Il cristianesimo richiede qualcosa di molto più profondo: cercare di vivere secondo gli insegnamenti di Gesù Cristo, agire con umiltà, praticare il perdono, assumersi le proprie responsabilità e sforzarsi di essere persone migliori.

La fede non può diventare semplicemente un’identità da ostentare; deve essere una verità da praticare. E questo non significa pretendere la perfezione, perché il cristianesimo stesso inizia con il riconoscimento della nostra imperfezione e del nostro bisogno di redenzione. Ciò che conta non è non commettere mai errori, ma avere la sincera volontà di vivere in conformità con ciò in cui crediamo.

Tuttavia, non credo nemmeno che dovremmo ignorare le tendenze. Anzi, credo che possano essere una straordinaria porta d’accesso a realtà ben più profonde. Spesso le persone si avvicinano a qualcosa per curiosità, per imitazione o perché sta diventando popolare, e finiscono per scoprire una vera passione.

Magari un giovane si interessa al cristianesimo perché vede altri giovani parlare di Dio su TikTok, perché vuole sentirsi parte di un gruppo o perché gli piace l’estetica. Ma questo primo incontro può portarlo a leggere i Vangeli, a frequentare la messa, a conoscere una comunità e, in definitiva, a sviluppare una relazione davvero profonda con Dio.

Certo, c’è un rischio che non dobbiamo ignorare: la mercificazione e la banalizzazione del sacro. Che la spiritualità possa finire per ridursi a una tendenza consumistica, a una moda di Instagram o semplicemente a un altro strumento per costruire un marchio personale. Sarebbe paradossale se una religione che incoraggia a superare la vanità diventasse un ulteriore modo per alimentare l’ego.

Ma credo che sarebbe un errore concentrarsi esclusivamente su questo rischio. Se i social media sono riusciti a diffondere determinate forme di intrattenimento, stili di vita e persino ideologie, perché non potrebbero anche contribuire ad avvicinare una nuova generazione al messaggio di Gesù Cristo?

Non mi preoccupa particolarmente che alcuni giovani possano avvicinarsi a Dio seguendo una moda. Mi preoccuperei molto di più se, respingendo quella moda, chiudessimo la porta a coloro che potrebbero trovarvi una fede autentica. In definitiva, la questione non è tanto cosa spinga una persona ad avvicinarsi al cristianesimo per la prima volta, ma cosa accada dopo quell’incontro. Si apre una grande opportunità, che non dovremmo lasciarci sfuggire.

Lei che ha avuto tanto successo nel mondo digitale e audiovisivo ha mai percepito sulla sua pelle che i numeri e i like non colmano il profondo vuoto di questa generazione?

Nel mio caso, dopo tanti anni dedicati alla creazione di contenuti e dopo aver ottenuto un pubblico considerevole, credo di aver sviluppato un certo distacco dai numeri. Col tempo, ci si abitua alle visualizzazioni, ai follower e alla visibilità, e si inizia a relativizzare la loro importanza. Ma questo non significa che io sia immune ai loro effetti o inconsapevole di quanto possano influenzare la vita di una persona.

Ai miei follower chiedo sempre: fareste tutto quello che fate nella vita se non poteste mostrarlo a nessuno sui social media? Trovo che sia una riflessione straordinariamente rivelatrice perché ci costringe a distinguere tra ciò che facciamo perché ci appaga veramente e ciò che facciamo semplicemente per ottenere il riconoscimento degli altri.

Viviamo in una società che ha trasformato la convalida esterna in una sorta di moneta emotiva. Molte persone sembrano non godersi appieno un’esperienza se non possono condividerla, ostentarla o ricevere una reazione positiva dagli altri. E questo è molto pericoloso, perché quando si ha costantemente bisogno della conferma altrui del proprio valore, si finisce per cedere il controllo della propria autostima.

Credo che una delle maggiori sfide della nostra generazione sia proprio quella di riconquistare l’indipendenza emotiva. Imparare a vivere distaccati dai numeri, dalle critiche e dall’approvazione sociale. Ma questo distacco può essere costruito solo su una solida identità, sulla consapevolezza di chi si è, quali sono i propri principi e qual è il proprio valore come persona, a prescindere da ciò che pensano gli altri.

Costruire la propria autostima sul numero di visualizzazioni o di “mi piace” significa erigere la propria identità su fondamenta molto fragili. Perché i numeri fluttuano, le tendenze cambiano e l’attenzione del pubblico è effimera. Se la tua felicità dipende dagli applausi, finirai inevitabilmente per diventare schiavo di chi ti applaude. E la cosa più triste è che potresti finire per tradire i tuoi principi, cambiare la tua personalità o rinunciare a ciò che ti appassiona veramente per compiacere persone che, in realtà, ti conoscono a malapena e non si curano poi così tanto di te.

Inoltre, a lungo termine, il vero successo nella creazione di contenuti arriva spesso proprio quando si smette di essere ossessionati dal successo. Quando si abbandona il costante bisogno di compiacere e si inizia a concentrarsi sulla propria passione, sul proprio scopo e su ciò che si vuole veramente comunicare. In quel momento, il proprio lavoro acquisisce un’autenticità difficile da simulare.

Ciò non significa che i numeri non contino a livello professionale. Sono chiaramente indicatori rilevanti quando si lavora nel mondo digitale. Ma una cosa è usarli come strumenti per valutare il proprio lavoro e tutt’altra cosa è farne il barometro del proprio valore personale.

Andare a messa, oggi, è la vera provocazione. Perché pensa che il cattolicesimo sia molto più destabilizzante ora rispetto alla classica posizione anti-establishment?

Credo che il cattolicesimo possieda un elemento particolarmente scomodo per certe concezioni del potere politico: sfida il monopolio dello Stato sull’autorità morale. La Chiesa propone una bussola etica indipendente dai governi, dalle maggioranze parlamentari e dalle tendenze ideologiche dominanti. E questo ha profonde implicazioni politiche, perché significa riconoscere che esistono principi morali superiori alla legislazione e che nessuna istituzione umana può rivendicare il potere assoluto di determinare ciò che è giusto e ciò che è sbagliato.

Nelle società contemporanee, troppo spesso finiamo per confondere la legalità con la moralità. Ma il fatto che qualcosa sia legale non significa necessariamente che sia buono, così come l’illegalità non implica automaticamente l’immoralità. La storia è piena di esempi di leggi che sono perfettamente valide ma noi consideriamo profondamente ingiuste. La legalità è una costruzione umana che cambia nel tempo; la morale cristiana aspira a fondarsi su principi trascendenti indipendenti dalle circostanze politiche.

Dal mio punto di vista, esiste una costante tentazione per il potere politico di estendere la propria autorità oltre la gestione degli affari pubblici e di diventare la principale autorità morale della società. Vale a dire, non solo di stabilire quali comportamenti siano permessi o proibiti, ma anche di tentare di definire ciò che dovremmo considerare virtuoso, giusto o socialmente accettabile.

E qui il cristianesimo introduce un’idea che considero fondamentale: gli esseri umani possiedono una dignità e degli obblighi morali che precedono e sono superiori allo Stato stesso. La loro coscienza non può essere completamente subordinata alla volontà del legislatore. Ciò implica riconoscere i limiti del potere politico e rivendicare uno spazio di libertà interiore che nessuna autorità dovrebbe essere in grado di sottrarre.

Trovo particolarmente interessante un paradosso storico. Molti dei principi che strutturano la nostra civiltà, da certe concezioni della dignità umana a numerose tradizioni culturali e istituzioni sociali, sono stati profondamente influenzati dal cristianesimo. L’Occidente non può essere pienamente compreso senza le sue radici cristiane, anche se alcune delle sue società contemporanee tentano di prenderne le distanze.

D’altro canto, il profilo anti-establishment tradizionale si limita a rifiutare le norme consolidate senza necessariamente offrire una solida alternativa morale. Talvolta, questa ribellione sfocia nel nichilismo, nella negazione di qualsiasi autorità o in una concezione della libertà intesa come assoluta assenza di limiti.

Il cristianesimo, d’altro canto, non propone semplicemente di distruggere un’autorità per sostituirla con un’altra, ma di sottoporre la nostra condotta a uno standard morale che si estende anche al potere politico. E ovviamente al potere politico non piace l’idea di poter essere chiamato a rispondere del proprio operato a un livello superiore. Questo può essere molto scomodo, perché non mette in discussione solo le istituzioni: mette in discussione anche il nostro comportamento, i nostri desideri e le nostre contraddizioni personali.

Ecco perché credo che un risveglio spirituale possa avere conseguenze ben più profonde di una semplice ribellione politica. Una persona che costruisce la propria identità su principi indipendenti dallo Stato, che trova significato nella comunità e che riconosce un’autorità morale superiore al potere temporale, sviluppa una forma di indipendenza interiore difficile da ridurre a categorie ideologiche. E questo è qualcosa che il potere politico non gradisce affatto.

Se la Generazione Z è stanca dell’atteggiamento del “tutto è lecito” tipico del relativismo attuale, quali certezze concrete sta cercando e dove sta cercando di trovarle?

Ordine, un percorso, impegno e uno scopo vitale. Cercano una bussola morale che li guidi in un mondo che offre infinite possibilità ma pochissime certezze. Molti giovani stanno scoprendo che i limiti non sono necessariamente nemici della libertà, ma anzi, in molti casi, sono proprio ciò che la rende possibile.

Hanno compreso che la vera libertà non sta nel poter fare tutto ciò che si vuole, ma nell’avere la capacità di dire di no ai propri desideri. Essere disciplinati, agire con integrità e dominare i propri impulsi rende una persona veramente libera e autosufficiente. Al contrario, vivere senza limiti, inseguendo costantemente il piacere immediato e cedendo a ogni impulso, può alla fine rendere schiavi delle proprie passioni.

Per decenni abbiamo confuso la libertà con l’assenza di restrizioni, quando forse una delle sue espressioni più elevate è proprio l’autocontrollo. La vera libertà non sta nel poter soddisfare tutti i propri desideri, ma nell’avere la forza di non esserne dominati. E credo che questa sia una lezione che una parte della Generazione Z stia iniziando a riscoprire.

Hanno bisogno di sapere che una promessa ha un significato, che la propria parola ha valore, che il sacrificio può portare a qualcosa di veramente importante e che l’amore richiede molto più di un’emozione fugace. Vogliono ritrovare la certezza che ci siano cose per cui vale la pena impegnarsi, sacrificarsi e persino soffrire.

Perché una vita senza obblighi può sembrare molto attraente sulla carta, ma può anche rivelarsi un’esistenza profondamente vuota. L’impegno ci limita, ovviamente, ma ci dà anche identità, senso di appartenenza e scopo. Una famiglia, una vocazione, una comunità o una fede richiedono sacrifici, ma sono proprio questi sacrifici che spesso danno profondità e significato alla nostra esistenza.

Ed è qui che la spiritualità assume un’importanza fondamentale. Il cristianesimo offre una visione della vita in cui la sofferenza non deve essere assurda, il sacrificio può avere un significato e la nostra esistenza ha uno scopo che trascende la soddisfazione individuale. Ci ricorda che non siamo qui semplicemente per consumare, accumulare esperienze o sopravvivere fino al giorno dopo.

Credo che, nel profondo, questi giovani stiano cercando una risposta a una domanda che la nostra società ha evitato per troppo tempo: per cosa vale la pena vivere?

Perché gli esseri umani non hanno bisogno solo di motivi per godersi la vita; hanno bisogno di motivi per essere disposti a rinunciare a una parte di essa. E forse questa è una delle grandi mancanze del nostro tempo: abbiamo insegnato a un’intera generazione a perseguire i propri desideri, ma abbiamo a malapena insegnato loro a trovare qualcosa che valga veramente il loro sacrificio.

Lei sostiene che i giovani desiderano tornare alla famiglia tradizionale, ma come si può realizzare questo desiderio con gli stipendi attuali e la crisi abitativa?

Credo che la prima cosa da fare sia restituire dignità e prestigio alla famiglia, alla maternità e alla paternità, considerandole progetti di vita realmente auspicabili per i giovani.

Per troppo tempo, la famiglia tradizionale ci è stata presentata come una prigione, i figli come un peso e l’impegno come una rinuncia alla libertà individuale. Si è radicata l’idea che la realizzazione personale consista nel prolungare indefinitamente la giovinezza, nell’evitare le responsabilità e nel vivere in una sorta di adolescenza cronica.

E credo che dobbiamo contrastare questa narrazione. Se per anni la propaganda ha dipinto la famiglia come un’istituzione oppressiva, ora dobbiamo fare contro-propaganda per riscoprirne la bellezza. E questo a volte è scomodo da dire, perché sembra che i cristiani abbiano abbandonato i propri valori nella battaglia della propaganda e del marketing efficace.

Mettere su famiglia, crescere dei figli e costruire qualcosa che trascenda la propria persona non dovrebbe essere visto come la fine della propria libertà, ma come una delle sue espressioni più profonde. Non possiamo permettere che un’intera generazione finisca per confondere l’assenza di responsabilità con la felicità.

Sarebbe però ingenuo ignorare le difficoltà materiali. Non possiamo chiedere ai giovani di formare una famiglia condannandoli a salari insufficienti, alloggi inaccessibili e tasse in aumento. Abbiamo bisogno di politiche decisive per l’edilizia, la pianificazione urbanistica e un aumento dell’offerta abitativa per contenere i prezzi. Credo inoltre che sia necessario affrontare l’impatto dell’immigrazione di massa sulla domanda di alloggi, soprattutto nei mercati in cui l’offerta è già insufficiente.

Ma le sfide più significative sono di natura strutturale e richiedono una visione a lungo termine. Dobbiamo migliorare progressivamente le finanze pubbliche, ridurre il carico fiscale sulle giovani generazioni e riformare il nostro sistema pensionistico per garantirne la sostenibilità. Non possiamo costruire una società in cui i giovani debbano dedicare una parte sempre maggiore del loro tempo a sostenere le spese, nell’impossibilità di costruire il proprio futuro.

A ciò dobbiamo aggiungere consistenti incentivi fiscali per chi decide di avere figli, sussidi legati alla nascita e misure che facilitino l’equilibrio tra vita lavorativa e vita privata. Avere figli non dovrebbe diventare una penalizzazione economica, piuttosto il contrario.

Che cosa può offrire la Chiesa a un ventenne di oggi per allontanarlo dagli schermi e dalla superficialità quotidiana?

Può offrire una comunità in cui il tuo valore non dipende dall’essere interessante. Questo mi sembra molto importante: non dover ostentare il successo o una vita perfetta. Una comunità in cui il tuo valore non dipende dal successo, dall’aspetto fisico, dai follower o da quanto la tua vita sia interessante per gli altri. Viviamo in una società in cui i giovani sentono una pressione costante a mettersi in mostra, a competere e a proiettare una versione perfetta di sé. La Chiesa ti può offrire un luogo in cui non devi dimostrare nulla per essere accettato, dove la tua dignità non dipende da ciò che hai, ma da chi sei.

Ma c’è qualcosa di ancora più importante: il perdono e la possibilità di redenzione. Viviamo in una cultura che si vanta della tolleranza, ma spesso è spietata verso gli errori altrui. Una società che ti ricorda costantemente i tuoi sbagli e a volte sembra negare la possibilità di ricominciare. Il cristianesimo propone l’esatto opposto: riconoscere i propri errori, pentirsi, imparare da essi e ricostruirsi. Non sei definito unicamente dalla cosa peggiore che tu abbia mai fatto.

Soprattutto, la Chiesa può proporre un orizzonte morale, un ordine e un significato trascendente all’esistenza di fronte al vuoto spirituale del nostro tempo. Può dire ai giovani che la loro vita ha uno scopo che va ben oltre il consumare, il produrre, il cercare il piacere o l’ottenere l’approvazione sociale. Può offrire principi su cui costruire la propria personalità, relazioni umane autentiche, un concetto di amore legato all’impegno e una responsabilità verso gli altri.

Penso che molti giovani stiano scoprendo che la libertà non consiste semplicemente nel fare ciò che si vuole in un dato momento, ma nell’avere la capacità di controllare sé stessi e di indirizzare la propria vita verso qualcosa di valido.

La ribellione giovanile è sempre stata un grido di battaglia per la sinistra. Perché, secondo lei, le cose sono cambiate al punto che oggi la vera ribellione consiste in un ritorno ai valori conservatori?

La ribellione non appartiene per sempre a un’ideologia. Dipende da ciò contro cui una generazione sente di dover reagire.

Per gran parte del XX secolo la sinistra ha potuto identificarsi con la trasgressione perché si contrapponeva a una società che considerava eccessivamente rigida, gerarchica e conservatrice. Ma i contesti culturali cambiano, e con essi cambia ciò contro cui le nuove generazioni sentono il bisogno di ribellarsi.

I giovani di oggi sono cresciuti in una società molto diversa. Hanno vissuto in un mondo in cui la libertà individuale è presentata come un valore pressoché assoluto, le relazioni personali sono sempre più fragili, l’impegno viene talvolta interpretato come un limite e tutto sembra sostituibile: dal partner al lavoro, fino alla propria identità.

Il grande paradosso del nostro tempo è che molti giovani stanno iniziando a ricercare proprio ciò contro cui i loro genitori o nonni si ribellarono. Non necessariamente perché idealizzano il passato, ma perché iniziano a sperimentare le conseguenze del vivere in una società in cui quasi nulla sembra permanente.

Quando la trasgressione diventa la norma, ciò che è veramente controculturale può essere la rivendicazione dei confini.

In una società che incoraggia costantemente il consumismo, abbracciare l’austerità e il risparmio può essere rivoluzionario. Dove la gratificazione immediata è celebrata, sostenere il sacrificio e la disciplina può essere trasgressivo. Dove la promiscuità è normalizzata, impegnarsi con una sola persona per tutta la vita può diventare una dichiarazione di principio.

Naturalmente, questo non significa che tutti i giovani stiano diventando conservatori, né che dovremmo indiscriminatamente recuperare strutture del passato. Non si tratta di tornare a un’epoca passata, ma di salvare ciò che la modernità potrebbe aver indebolito e che rimane fondamentale per costruire una vita appagante.

Questa generazione comincia a porsi domande che vanno ben oltre la politica: a cosa servono infinite possibilità se non si è in grado di impegnarsi in nessuna di esse? A cosa serve una libertà illimitata se non si sa dove indirizzarla? E a cosa serve essere perennemente connessi se mancano legami davvero profondi?

Forse la grande ribellione del nostro tempo non sta nel rompere con tutto ciò che abbiamo ereditato, ma nell’osare costruire qualcosa che valga la pena preservare. Perché, in un mondo in cui tutto sembra progettato per essere effimero, aspirare a qualcosa che duri una vita intera può essere uno degli atti più controculturali che si possano immaginare.

Quando lei è passato dal parlare di economia alla difesa dei valori tradizionali ha avvertito l’impatto del cambiamento in termini di successo o di censura sui social media?

Penso che, essendo sempre stato piuttosto controverso nelle mie opinioni politiche, la mia naturale inclinazione sia quella di autocensurarmi o di impormi maggiori limitazioni; forse è per questo che non ho notato la differenza e credo che non sia successo nulla. Quello che posso confermare è che c’è una grande sete di Dio e che i poteri politici sono terrorizzati all’idea che questo possa diffondersi ampiamente.

Al di là dell’analisi sociale, in che modo questo libro ha influenzato la sua vita personale e la sua fede?

Questo libro per me è stato una rivelazione, soprattutto nell’ambito dell’identità e della comprensione della nostra civiltà. Dio è sempre stato molto presente nella mia vita. Ho ricevuto un’educazione cattolica, ho ricevuto la Cresima e la fede non mi è mai sembrata estranea, sebbene, come accade a molte persone, la mia comprensione e la mia esperienza di essa si siano evolute nel corso degli anni.

Più mi sono addentrato nella politica, più ho compreso fino a che punto la dimensione spirituale sia presente praticamente in tutti i principali conflitti del nostro tempo.

Per anni ho dedicato buona parte della mia attività all’analisi politica, economica e culturale, ma più mi addentro in questi temi e più mi appare evidente che molte di queste controversie affondano le radici in questioni ben più profonde di un semplice scontro di interessi materiali o ideologici.

Non possiamo separare completamente la battaglia politica da quella spirituale perché, nella loro essenza, entrambe sono legate alla stessa domanda: cos’è l’umanità, qual è il suo scopo e quale posto occupa nel mondo? Dietro molti dibattiti apparentemente politici, si celano concezioni radicalmente diverse di libertà, dignità umana, famiglia, verità, bene e male.

Una società non può sostenersi unicamente sulla base della prosperità economica, del progresso tecnologico o del benessere materiale. Ha bisogno anche di fondamenti morali, di un’identità condivisa e di un senso di trascendenza. Possiamo avere società straordinariamente ricche materialmente e, al tempo stesso, profondamente impoverite spiritualmente.

In tal senso, scrivere questo libro mi ha aiutato a riscoprire il cristianesimo non solo come questione di fede personale, ma anche come uno dei grandi pilastri della nostra identità storica e culturale.

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