Papa Francesco legge omelia esequie Papa Emerito Benedetto XVI 05 01 2023
Articolo scritto da Michael Haynes, pubblicato su PerMariam. Traduzione curata da Sabino Paciolla (14 Giugno 2024).
Michael Haynes
Il Vaticano ha presentato un documento fondamentale sul papato, che contiene numerosi inviti a modificare radicalmente la comprensione della pratica del primato e dell’autorità papale per favorire l’ecumenismo e la sinodalità.
Intitolato “Il Vescovo di Roma. Primato e sinodalità nei dialoghi ecumenici e nelle risposte all’enciclica Ut unum sint, il testo è stato presentato in una conferenza stampa a Roma il 13 giugno.
Definito “il primo documento che riassume l’intero dibattito ecumenico sul servizio del primato nella Chiesa dal Concilio Vaticano II”, il documento è il frutto di quasi quattro anni di “lavoro veramente ecumenico e sinodale”. Il testo presenta i risultati di un processo avviato dal Dicastero per la promozione dell’unità dei cristiani (DPCU) nel 2020, anno in cui ricorreva il 25° anniversario della Ut Unum Sint.
Il documento, redatto sotto la guida del DPCU, ha ricevuto il contributo di “teologi ortodossi e protestanti”, nonché della Curia romana e del Sinodo dei vescovi. In quanto tale, il testo è un “documento di studio”: non presenta una nuova linea a cui il Vaticano è destinato ad aderire – almeno non ancora – ma dà una forte indicazione di un probabile futuro orientamento sul papato che potrebbe presto emergere, in parte dal Sinodo sulla sinodalità.
Come per molti elementi della Chiesa cattolica di oggi, l’ecumenismo è in primo piano. Il dicastero ha riassunto che dopo il Vaticano II la “dimensione ecumenica” del papato “è stata un aspetto essenziale di questo ministero”.
Scrivendo la sua prefazione al documento di 150 pagine, il prefetto del DPCU, il cardinale Kurt Koch, ha osservato che:
È nostra speranza che esso promuova non solo la ricezione dei dialoghi su questo importante tema [il papato], ma che stimoli anche ulteriori approfondimenti teologici e suggerimenti pratici, “insieme, naturalmente,” a un esercizio del ministero dell’unità del Vescovo di Roma “riconosciuto da tutti gli interessati” (UUS 95).
In effetti, Il Vescovo di Roma sembra presentare il progetto di una nuova comprensione del papato e del primato papale nel XXI secolo, un’epoca segnata dall’attenzione all’ecumenismo e alla “sinodalità”. Come si legge nel documento stesso:
Le pagine che seguono offrono una presentazione schematica (1) delle risposte alla Ut unum sint e dei documenti dei dialoghi teologici dedicati alla questione del primato; (2) delle principali questioni teologiche che tradizionalmente mettono in discussione il primato papale e di alcuni progressi significativi della riflessione ecumenica contemporanea; (3) di alcune prospettive per un ministero dell’unità in una Chiesa riunificata; e (4) di suggerimenti o richieste pratiche rivolte alla Chiesa cattolica. Questa sintesi si basa sia sulle risposte alla Ut unum sint sia sui risultati dei dialoghi ufficiali e non ufficiali riguardanti il ministero dell’unità a livello universale. Utilizza la terminologia adottata da questi documenti, con i suoi vantaggi e limiti.
La casa spazzata dal vento? Primato o commissioni?
Le argomentazioni e i saggi teologici del documento sono seguiti da una sintesi e da “suggerimenti o richieste pratiche rivolte alla Chiesa cattolica” riguardanti il futuro esercizio dell’ufficio del papato. Come per altri elementi dell’attuale vita ecclesiale, il testo presenta una singolare somiglianza con La casa spazzata dal vento di Malachi Martin (è un romanzo del 1996 dell’ex sacerdote gesuita Malachi Martin. Il romanzo descrive i disordini all’interno della Chiesa cattolica e la corruzione nella Città del Vaticano, ndr) , in cui i cardinali globalisti e massoni cercano di costringere il “Papa slavo” a dimettersi sostenendo che ciò aiuterebbe l’unità danneggiata della Chiesa e migliorerebbe le relazioni tra i vescovi (eterodossi) e il Papa.
Anche se non mira a costringere Papa Francesco a dimettersi – dal momento che ha approvato Il Vescovo di Roma e ne ha ordinato la promulgazione, il testo del DCPU sembra mirato a cambiare il papato in generale, non a un papa in particolare. I “principi per l’esercizio del primato nel XXI secolo” presentano un cambiamento nella comprensione del papato che sarebbe al servizio dell’ecumenismo e della sinodalità, si legge nel testo.
Il primato papale, si legge nel testo della DCPU, dovrebbe essere intimamente legato alla sinodalità – riflettendo l’attuale ondata di pensiero che attraversa la Chiesa su impulso di Papa Francesco. “Un primo accordo generale è la reciproca interdipendenza tra primato e sinodalità a ogni livello della Chiesa, e la conseguente necessità di un esercizio sinodale del primato”, si legge nel testo della DCPU.
Un altro punto su cui concordano i numerosi organismi ecumenici coinvolti nella stesura del testo è che il papato deve essere inteso in un senso nuovo, aprendo la porta al decentramento del potere. In quest’ottica, si chiede che la sinodalità venga attuata concedendo maggiori poteri ai livelli “regionali” della Chiesa cattolica, e “un continuo ‘decentramento’ ispirato al modello delle antiche Chiese patriarcali”.
Il testo presenta poi i “suggerimenti pratici” di tutti i dialoghi e gli organismi ecumenici coinvolti, prima di aggiungere un altro paio di suggerimenti provenienti in particolare dalla DCPU.
Prima ancora di presentare i “suggerimenti pratici” concreti – dando la valutazione ecumenica della DCPU su come aumentare l’unità ecumenica e la sinodalità attraverso modifiche al papato – il sottotesto è notevolmente chiaro: nell’epoca moderna e “illuminata” in cui si trova la Chiesa, e data l’autocomprensione della “sinodalità” che è ormai endemica, il primato papale dovrebbe essere tranquillamente cancellato.
Primo cambiamento: Il primato è una moda storica?
Al primo posto nella lista dei “suggerimenti pratici” della DCPU c’è la richiesta di una “reinterpretazione” degli insegnamenti del Vaticano I – il concilio che ha emanato la costituzione dogmatica Pastor Aeternus che delinea il primato e l’infallibilità del papa, due ostacoli ecumenici. La Pastor Aeternus recita:
Insegniamo e dichiariamo che, secondo l’evidenza evangelica, un primato di giurisdizione su tutta la Chiesa di Dio è stato immediatamente e direttamente promesso al beato apostolo Pietro e a lui conferito da Cristo Signore… Perciò chi succede alla cattedra di Pietro ottiene, per istituzione di Cristo stesso, il primato di Pietro su tutta la Chiesa.
Questi insegnamenti sembrano essere nel mirino della DCPU attraverso il Vescovo di Roma. Essi chiedono “una “ri-ricezione” cattolica, una “re-interpretazione”, una “interpretazione ufficiale”, un “commento aggiornato” o addirittura una “riformulazione” degli insegnamenti del Vaticano I”. Il documento afferma che alcuni dei collaboratori alla sua compilazione hanno sostenuto che gli “insegnamenti del Vaticano I sono stati profondamente condizionati dal loro contesto storico e suggeriscono che la Chiesa cattolica dovrebbe cercare nuove espressioni e vocaboli fedeli all’intenzione originale, ma integrati in una ecclesiologia communio e adattati all’attuale contesto culturale ed ecumenico”.
“Profondamente condizionato dal contesto storico” dovrebbe essere interpretato come “non più accettabile per il mondo moderno e coraggioso in cui viviamo”.
Seconda modifica: Attenersi alla diocesi di Roma per “rinnovare” il papato
Continuando il tema della Casa spazzata dal vento, il DCPU presenta il suo secondo suggerimento su come modificare il papato. Proprio come i cardinali intriganti di La casa spazzata dal vento presentavano le dimissioni forzate del Papa come una buona cosa per l’unità ecclesiale, così anche la DCPU presenta la spogliazione del potere papale come un mezzo per “rinnovare l’immagine del papato”.
La DCPU chiede “una più chiara distinzione tra le diverse responsabilità del Vescovo di Roma”, che aiuterebbe il suo “ministero di unità”. Questa richiesta include il desiderio di come “le altre Chiese occidentali possano relazionarsi con il Vescovo di Roma come primate, pur avendo una certa autonomia” – traducibile come “il Papa può per favore considerarsi solo il vescovo di una diocesi importante, e permettere agli altri ‘primati’ di godere di un potere equo come lui?”.
In effetti, la DCPU si spinge a fare proprio questo ragionamento, eliminando la necessità della consueta interpretazione della linguistica vaticana. “Un maggiore accento sull’esercizio del ministero del Papa nella sua Chiesa particolare, la diocesi di Roma, metterebbe in evidenza il ministero episcopale che condivide con i suoi fratelli vescovi e rinnoverebbe l’immagine del papato”, raccomanda la DCPU.
Terzo cambiamento: L’ecumenismo richiede più sinodalità, anche per il papato
Se non fosse già chiaro che le due parole d’ordine della Chiesa moderna sono “ecumenismo” e “sinodalità”, la DCPU lo chiarisce in modo cristallino nel suo terzo suggerimento su come rivalutare il papato. La DCPU ha scritto che i dialoghi teologici coinvolti nella compilazione del documento hanno identificato come “una crescente sinodalità è necessaria all’interno della Chiesa cattolica”, che sarebbe evidenziata dall’aumento dell’autorità delle conferenze episcopali. Il testo recita:
Ponendo l’accento sulla relazione reciproca tra la formazione sinodale ad intra della Chiesa cattolica e la credibilità del suo impegno ecumenico ad extra, hanno identificato le aree in cui è necessaria una crescente sinodalità all’interno della Chiesa cattolica. In particolare, suggeriscono un’ulteriore riflessione sull’autorità delle conferenze episcopali cattoliche nazionali e regionali, sul loro rapporto con il Sinodo dei vescovi e con la Curia romana.
A livello universale, sottolineano la necessità di un migliore coinvolgimento di tutto il popolo di Dio nei processi sinodali. In uno spirito di “scambio di doni”, le procedure e le istituzioni già esistenti in altre comunioni cristiane potrebbero servire come fonte di ispirazione.
Quarto cambiamento: Più incontri ecumenici
Papa Francesco ha continuato a sostenere la causa degli incontri ecumenici tra leader religiosi durante tutto il suo pontificato, collegandoli sempre più all’attuale Sinodo sulla sinodalità. Questi incontri sembrano destinati a continuare sotto lo spirito del Vescovo di Roma, dato che la DCPU li evidenzia come quarto cambiamento raccomandato.
“Un’ultima proposta è la promozione della ‘comunione conciliare’ attraverso incontri regolari tra i leader della Chiesa a livello mondiale, per rendere visibile e approfondire la comunione che già condividono”, si legge nel testo. “Nello stesso spirito, molti dialoghi hanno proposto diverse iniziative per promuovere la sinodalità tra le Chiese, specialmente a livello di vescovi e primati, attraverso consultazioni regolari e azioni e testimonianze comuni”.
I commentatori hanno da tempo espresso preoccupazione per l’effetto di tali incontri ecumenici (come l’organizzazione di vespri congiunti cattolico-anglicani nella Basilica di San Paolo fuori le Mura a Roma), poiché creano l’impressione che la Chiesa cattolica e il Papa siano su un piano di parità con tutta la moltitudine di religioni abitualmente rappresentata in tali eventi.
Parlando con questo corrispondente a Roma lo scorso anno, il vescovo Athanasius Schneider ha affermato che l’ecumenismo moderno “mina la verità che c’è una sola Chiesa di Dio e questa è la Chiesa cattolica, la Chiesa di Pietro, unita alla Santa Sede, la cattedra di Pietro – i papi”.
Mentre il Vaticano promuove fortemente le azioni interreligiose, Schneider ha affermato che “tali gesti, o incontri interreligiosi, stanno minando queste verità, e quindi queste azioni devono cambiare”.
Ha aggiunto che i cattolici devono garantire che la carità sia sempre praticata con i non cattolici, ma devono anche informare i non cattolici “che purtroppo sono in un errore oggettivo, e che sono chiamati da Dio a unirsi alla Santa Madre Chiesa che è la Chiesa cattolica, che è la volontà di Dio”.
Addio alla “Chiesa universale
Tra gli obiettivi specifici delle raccomandazioni dirette della DCPU, che concludono il testo, c’è un argomento particolarmente contorto contro la comprensione della Chiesa cattolica come “universale”. Sembra particolarmente necessario chiarire il significato dell’espressione “Chiesa universale””, scrive la DCPU, utilizzando un’altra frase standard, “chiarire il significato”, che è più correttamente interpretata come “rifiutare”.
La DCPU ha dichiarato che “dal XIX secolo, la cattolicità della Chiesa è stata spesso intesa come la sua dimensione mondiale, in modo ‘universalistico’”. Questa comprensione, sostiene il dicastero di Mons. Koch, “non tiene sufficientemente conto della distinzione tra l’Ecclesia universalis (la ‘Chiesa universale’ in senso geografico) e l’Ecclesia universa (la ‘Chiesa intera’, la ‘Chiesa intera’), espressione quest’ultima più tradizionale nel magistero cattolico”.
Avendo “una nozione meramente geografica della cattolicità della Chiesa”, la DCPU ha scritto che esiste il rischio di “dare origine a una concezione secolare di un ‘primato universale’ in una ‘Chiesa universale’, e di conseguenza a una comprensione secolare dell’estensione e dei vincoli di tale primato”.
La DCPU ha invece sollecitato un cambiamento nella comprensione della Chiesa universale e del potere necessario per governare tale corpo universale. “Il primato romano dovrebbe essere inteso non tanto come un potere universale in una Chiesa universale (Ecclesia universalis), ma come un’autorità al servizio della comunione tra le Chiese (communio Ecclesiarum), cioè di tutta la Chiesa (Ecclesia universa)”. In altre parole, una volta tolto il linguaggio, il papato non dovrebbe cercare di esercitare la sua autorità divina – quella delineata nella Pastor Aeternus – e lavorare invece sull’uso di una pratica contenuta del potere per promuovere l’unità ecumenica.
Conclusione
Nel concludere le sue numerose pagine, Il Vescovo di Roma esorta ad accettare i suggerimenti e le raccomandazioni formulate, al fine di operare un rinnovamento – un rinnovamento senza riserve – dell'”esercizio del ministero del Vescovo di Roma” e di favorire ulteriormente l’unità ecumenica.
“Sulla base dei principi e delle raccomandazioni di cui sopra, frutto della comune riflessione ecumenica, può essere possibile per la Chiesa cattolica rinnovare l’esercizio del ministero del Vescovo di Roma e proporre un modello di comunione basato su “un servizio d’amore riconosciuto da tutti gli interessati” (UUS 95)”, si legge nel testo.
Come già ampiamente documentato, l’ecumenismo moderno ha come obiettivo la semplice unità, non l’unità come delineata nell’insegnamento tradizionale della Chiesa. Il fatto che il papato diventi direttamente subordinato alla forma moderna di ecumenismo sembra essere la prossima tappa di un lungo processo di “cammino insieme” ecumenico – insieme, ma lontano dalla verità.
Intitolato “Il Vescovo di Roma. Primato e sinodalità nei dialoghi ecumenici e nelle risposte all’enciclica Ut unum sint, il testo è stato presentato in una conferenza stampa a Roma il 13 giugno.
Definito “il primo documento che riassume l’intero dibattito ecumenico sul servizio del primato nella Chiesa dal Concilio Vaticano II”, il documento è il frutto di quasi quattro anni di “lavoro veramente ecumenico e sinodale”. Il testo presenta i risultati di un processo avviato dal Dicastero per la promozione dell’unità dei cristiani (DPCU) nel 2020, anno in cui ricorreva il 25° anniversario della Ut Unum Sint.
Il documento, redatto sotto la guida del DPCU, ha ricevuto il contributo di “teologi ortodossi e protestanti”, nonché della Curia romana e del Sinodo dei vescovi. In quanto tale, il testo è un “documento di studio”: non presenta una nuova linea a cui il Vaticano è destinato ad aderire – almeno non ancora – ma dà una forte indicazione di un probabile futuro orientamento sul papato che potrebbe presto emergere, in parte dal Sinodo sulla sinodalità.
Come per molti elementi della Chiesa cattolica di oggi, l’ecumenismo è in primo piano. Il dicastero ha riassunto che dopo il Vaticano II la “dimensione ecumenica” del papato “è stata un aspetto essenziale di questo ministero”.
Scrivendo la sua prefazione al documento di 150 pagine, il prefetto del DPCU, il cardinale Kurt Koch, ha osservato che:
È nostra speranza che esso promuova non solo la ricezione dei dialoghi su questo importante tema [il papato], ma che stimoli anche ulteriori approfondimenti teologici e suggerimenti pratici, “insieme, naturalmente,” a un esercizio del ministero dell’unità del Vescovo di Roma “riconosciuto da tutti gli interessati” (UUS 95).
In effetti, Il Vescovo di Roma sembra presentare il progetto di una nuova comprensione del papato e del primato papale nel XXI secolo, un’epoca segnata dall’attenzione all’ecumenismo e alla “sinodalità”. Come si legge nel documento stesso:
Le pagine che seguono offrono una presentazione schematica (1) delle risposte alla Ut unum sint e dei documenti dei dialoghi teologici dedicati alla questione del primato; (2) delle principali questioni teologiche che tradizionalmente mettono in discussione il primato papale e di alcuni progressi significativi della riflessione ecumenica contemporanea; (3) di alcune prospettive per un ministero dell’unità in una Chiesa riunificata; e (4) di suggerimenti o richieste pratiche rivolte alla Chiesa cattolica. Questa sintesi si basa sia sulle risposte alla Ut unum sint sia sui risultati dei dialoghi ufficiali e non ufficiali riguardanti il ministero dell’unità a livello universale. Utilizza la terminologia adottata da questi documenti, con i suoi vantaggi e limiti.
La casa spazzata dal vento? Primato o commissioni?
Le argomentazioni e i saggi teologici del documento sono seguiti da una sintesi e da “suggerimenti o richieste pratiche rivolte alla Chiesa cattolica” riguardanti il futuro esercizio dell’ufficio del papato. Come per altri elementi dell’attuale vita ecclesiale, il testo presenta una singolare somiglianza con La casa spazzata dal vento di Malachi Martin (è un romanzo del 1996 dell’ex sacerdote gesuita Malachi Martin. Il romanzo descrive i disordini all’interno della Chiesa cattolica e la corruzione nella Città del Vaticano, ndr) , in cui i cardinali globalisti e massoni cercano di costringere il “Papa slavo” a dimettersi sostenendo che ciò aiuterebbe l’unità danneggiata della Chiesa e migliorerebbe le relazioni tra i vescovi (eterodossi) e il Papa.
Anche se non mira a costringere Papa Francesco a dimettersi – dal momento che ha approvato Il Vescovo di Roma e ne ha ordinato la promulgazione, il testo del DCPU sembra mirato a cambiare il papato in generale, non a un papa in particolare. I “principi per l’esercizio del primato nel XXI secolo” presentano un cambiamento nella comprensione del papato che sarebbe al servizio dell’ecumenismo e della sinodalità, si legge nel testo.
Il primato papale, si legge nel testo della DCPU, dovrebbe essere intimamente legato alla sinodalità – riflettendo l’attuale ondata di pensiero che attraversa la Chiesa su impulso di Papa Francesco. “Un primo accordo generale è la reciproca interdipendenza tra primato e sinodalità a ogni livello della Chiesa, e la conseguente necessità di un esercizio sinodale del primato”, si legge nel testo della DCPU.
Un altro punto su cui concordano i numerosi organismi ecumenici coinvolti nella stesura del testo è che il papato deve essere inteso in un senso nuovo, aprendo la porta al decentramento del potere. In quest’ottica, si chiede che la sinodalità venga attuata concedendo maggiori poteri ai livelli “regionali” della Chiesa cattolica, e “un continuo ‘decentramento’ ispirato al modello delle antiche Chiese patriarcali”.
Il testo presenta poi i “suggerimenti pratici” di tutti i dialoghi e gli organismi ecumenici coinvolti, prima di aggiungere un altro paio di suggerimenti provenienti in particolare dalla DCPU.
Prima ancora di presentare i “suggerimenti pratici” concreti – dando la valutazione ecumenica della DCPU su come aumentare l’unità ecumenica e la sinodalità attraverso modifiche al papato – il sottotesto è notevolmente chiaro: nell’epoca moderna e “illuminata” in cui si trova la Chiesa, e data l’autocomprensione della “sinodalità” che è ormai endemica, il primato papale dovrebbe essere tranquillamente cancellato.
Primo cambiamento: Il primato è una moda storica?
Al primo posto nella lista dei “suggerimenti pratici” della DCPU c’è la richiesta di una “reinterpretazione” degli insegnamenti del Vaticano I – il concilio che ha emanato la costituzione dogmatica Pastor Aeternus che delinea il primato e l’infallibilità del papa, due ostacoli ecumenici. La Pastor Aeternus recita:
Insegniamo e dichiariamo che, secondo l’evidenza evangelica, un primato di giurisdizione su tutta la Chiesa di Dio è stato immediatamente e direttamente promesso al beato apostolo Pietro e a lui conferito da Cristo Signore… Perciò chi succede alla cattedra di Pietro ottiene, per istituzione di Cristo stesso, il primato di Pietro su tutta la Chiesa.
Questi insegnamenti sembrano essere nel mirino della DCPU attraverso il Vescovo di Roma. Essi chiedono “una “ri-ricezione” cattolica, una “re-interpretazione”, una “interpretazione ufficiale”, un “commento aggiornato” o addirittura una “riformulazione” degli insegnamenti del Vaticano I”. Il documento afferma che alcuni dei collaboratori alla sua compilazione hanno sostenuto che gli “insegnamenti del Vaticano I sono stati profondamente condizionati dal loro contesto storico e suggeriscono che la Chiesa cattolica dovrebbe cercare nuove espressioni e vocaboli fedeli all’intenzione originale, ma integrati in una ecclesiologia communio e adattati all’attuale contesto culturale ed ecumenico”.
“Profondamente condizionato dal contesto storico” dovrebbe essere interpretato come “non più accettabile per il mondo moderno e coraggioso in cui viviamo”.
Seconda modifica: Attenersi alla diocesi di Roma per “rinnovare” il papato
Continuando il tema della Casa spazzata dal vento, il DCPU presenta il suo secondo suggerimento su come modificare il papato. Proprio come i cardinali intriganti di La casa spazzata dal vento presentavano le dimissioni forzate del Papa come una buona cosa per l’unità ecclesiale, così anche la DCPU presenta la spogliazione del potere papale come un mezzo per “rinnovare l’immagine del papato”.
La DCPU chiede “una più chiara distinzione tra le diverse responsabilità del Vescovo di Roma”, che aiuterebbe il suo “ministero di unità”. Questa richiesta include il desiderio di come “le altre Chiese occidentali possano relazionarsi con il Vescovo di Roma come primate, pur avendo una certa autonomia” – traducibile come “il Papa può per favore considerarsi solo il vescovo di una diocesi importante, e permettere agli altri ‘primati’ di godere di un potere equo come lui?”.
In effetti, la DCPU si spinge a fare proprio questo ragionamento, eliminando la necessità della consueta interpretazione della linguistica vaticana. “Un maggiore accento sull’esercizio del ministero del Papa nella sua Chiesa particolare, la diocesi di Roma, metterebbe in evidenza il ministero episcopale che condivide con i suoi fratelli vescovi e rinnoverebbe l’immagine del papato”, raccomanda la DCPU.
Terzo cambiamento: L’ecumenismo richiede più sinodalità, anche per il papato
Se non fosse già chiaro che le due parole d’ordine della Chiesa moderna sono “ecumenismo” e “sinodalità”, la DCPU lo chiarisce in modo cristallino nel suo terzo suggerimento su come rivalutare il papato. La DCPU ha scritto che i dialoghi teologici coinvolti nella compilazione del documento hanno identificato come “una crescente sinodalità è necessaria all’interno della Chiesa cattolica”, che sarebbe evidenziata dall’aumento dell’autorità delle conferenze episcopali. Il testo recita:
Ponendo l’accento sulla relazione reciproca tra la formazione sinodale ad intra della Chiesa cattolica e la credibilità del suo impegno ecumenico ad extra, hanno identificato le aree in cui è necessaria una crescente sinodalità all’interno della Chiesa cattolica. In particolare, suggeriscono un’ulteriore riflessione sull’autorità delle conferenze episcopali cattoliche nazionali e regionali, sul loro rapporto con il Sinodo dei vescovi e con la Curia romana.
A livello universale, sottolineano la necessità di un migliore coinvolgimento di tutto il popolo di Dio nei processi sinodali. In uno spirito di “scambio di doni”, le procedure e le istituzioni già esistenti in altre comunioni cristiane potrebbero servire come fonte di ispirazione.
Quarto cambiamento: Più incontri ecumenici
Papa Francesco ha continuato a sostenere la causa degli incontri ecumenici tra leader religiosi durante tutto il suo pontificato, collegandoli sempre più all’attuale Sinodo sulla sinodalità. Questi incontri sembrano destinati a continuare sotto lo spirito del Vescovo di Roma, dato che la DCPU li evidenzia come quarto cambiamento raccomandato.
“Un’ultima proposta è la promozione della ‘comunione conciliare’ attraverso incontri regolari tra i leader della Chiesa a livello mondiale, per rendere visibile e approfondire la comunione che già condividono”, si legge nel testo. “Nello stesso spirito, molti dialoghi hanno proposto diverse iniziative per promuovere la sinodalità tra le Chiese, specialmente a livello di vescovi e primati, attraverso consultazioni regolari e azioni e testimonianze comuni”.
I commentatori hanno da tempo espresso preoccupazione per l’effetto di tali incontri ecumenici (come l’organizzazione di vespri congiunti cattolico-anglicani nella Basilica di San Paolo fuori le Mura a Roma), poiché creano l’impressione che la Chiesa cattolica e il Papa siano su un piano di parità con tutta la moltitudine di religioni abitualmente rappresentata in tali eventi.
Parlando con questo corrispondente a Roma lo scorso anno, il vescovo Athanasius Schneider ha affermato che l’ecumenismo moderno “mina la verità che c’è una sola Chiesa di Dio e questa è la Chiesa cattolica, la Chiesa di Pietro, unita alla Santa Sede, la cattedra di Pietro – i papi”.
Mentre il Vaticano promuove fortemente le azioni interreligiose, Schneider ha affermato che “tali gesti, o incontri interreligiosi, stanno minando queste verità, e quindi queste azioni devono cambiare”.
Ha aggiunto che i cattolici devono garantire che la carità sia sempre praticata con i non cattolici, ma devono anche informare i non cattolici “che purtroppo sono in un errore oggettivo, e che sono chiamati da Dio a unirsi alla Santa Madre Chiesa che è la Chiesa cattolica, che è la volontà di Dio”.
Addio alla “Chiesa universale
Tra gli obiettivi specifici delle raccomandazioni dirette della DCPU, che concludono il testo, c’è un argomento particolarmente contorto contro la comprensione della Chiesa cattolica come “universale”. Sembra particolarmente necessario chiarire il significato dell’espressione “Chiesa universale””, scrive la DCPU, utilizzando un’altra frase standard, “chiarire il significato”, che è più correttamente interpretata come “rifiutare”.
La DCPU ha dichiarato che “dal XIX secolo, la cattolicità della Chiesa è stata spesso intesa come la sua dimensione mondiale, in modo ‘universalistico’”. Questa comprensione, sostiene il dicastero di Mons. Koch, “non tiene sufficientemente conto della distinzione tra l’Ecclesia universalis (la ‘Chiesa universale’ in senso geografico) e l’Ecclesia universa (la ‘Chiesa intera’, la ‘Chiesa intera’), espressione quest’ultima più tradizionale nel magistero cattolico”.
Avendo “una nozione meramente geografica della cattolicità della Chiesa”, la DCPU ha scritto che esiste il rischio di “dare origine a una concezione secolare di un ‘primato universale’ in una ‘Chiesa universale’, e di conseguenza a una comprensione secolare dell’estensione e dei vincoli di tale primato”.
La DCPU ha invece sollecitato un cambiamento nella comprensione della Chiesa universale e del potere necessario per governare tale corpo universale. “Il primato romano dovrebbe essere inteso non tanto come un potere universale in una Chiesa universale (Ecclesia universalis), ma come un’autorità al servizio della comunione tra le Chiese (communio Ecclesiarum), cioè di tutta la Chiesa (Ecclesia universa)”. In altre parole, una volta tolto il linguaggio, il papato non dovrebbe cercare di esercitare la sua autorità divina – quella delineata nella Pastor Aeternus – e lavorare invece sull’uso di una pratica contenuta del potere per promuovere l’unità ecumenica.
Conclusione
Nel concludere le sue numerose pagine, Il Vescovo di Roma esorta ad accettare i suggerimenti e le raccomandazioni formulate, al fine di operare un rinnovamento – un rinnovamento senza riserve – dell'”esercizio del ministero del Vescovo di Roma” e di favorire ulteriormente l’unità ecumenica.
“Sulla base dei principi e delle raccomandazioni di cui sopra, frutto della comune riflessione ecumenica, può essere possibile per la Chiesa cattolica rinnovare l’esercizio del ministero del Vescovo di Roma e proporre un modello di comunione basato su “un servizio d’amore riconosciuto da tutti gli interessati” (UUS 95)”, si legge nel testo.
Come già ampiamente documentato, l’ecumenismo moderno ha come obiettivo la semplice unità, non l’unità come delineata nell’insegnamento tradizionale della Chiesa. Il fatto che il papato diventi direttamente subordinato alla forma moderna di ecumenismo sembra essere la prossima tappa di un lungo processo di “cammino insieme” ecumenico – insieme, ma lontano dalla verità.
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